Věčné zatracení - problematika pekla
Tematické prohlášení k Poslednímu soudu (Přijato Generálním presbyterstvem na zasedání 5.–7. srpna 2024)
Shrnutí
Patnáctá základní pravda Prohlášení o základních pravdách Assemblies of God, nazvaná Poslední soud, vznáší čtyři tvrzení týkající se Božího konečného rozhodnutí o zlu. Za prvé, nastane konečný Boží soud. Za druhé, mrtví budou vzkříšeni a souzeni podle svých skutků a podle toho, zda jsou jejich jména zapsána v Knize života. Za třetí, viníci budou sdílet trest s ďáblem a jeho anděly, šelmou a falešným prorokem. A konečně, tento trest bude věčný. Tento dokument nabízí vodítko, jak přistupovat k některým složitějším otázkám ohledně učení o pekle, a objasňuje, proč Assemblies of God neuznává univerzalismus neboli konečné smíření ani anihilanismus neboli kondicionální nesmrtelnost. Dokument obsahuje pokyny pro duchovní, jak o Božím soudu vyučovat.
Úvodní otázky
Problém pekla
Někteří lidé označují učení o pekle za nejznepokojivější doktrínu křesťanské teologie. Tradiční výklad pekla klade důraz na konečný Boží soud jako na věčný trest uložený Bohem (Matouš 25:41; Marek 9:46–48; 2. Tesalonickým 1:6–9; Juda 7; Zjevení 14:11; 20:10–15). Vzhledem k tomu, že velká část obrazů spojených s tímto trestem zahrnuje oheň, vedou zastánci tradičního pohledu debaty o tom, zda oheň interpretovat symbolicky, nebo doslovně. Odborníci tento tradiční pohled na peklo někdy nazývají věčným vědomým utrpením.
Po většinu církevních dějin panovalo napětí mezi tradičním chápáním pekla jako místa věčného utrpení uloženého Bohem a biblickým charakterem Boha. Starozákonní pisatelé popisovali Boha v celém Starém zákoně jako Boha plného slitování a milostivého, shovívavého, nesmírně milosrdného a věrného (Exodus 34:6; viz také Nehemiáš 9:17; Žalmy 86:15; 103:8; 145:8; Joel 2:13; Jonáš 4:2). Nový zákon uvádí, že Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna (Jan 3:16), protože Bůh nechce, aby někdo zahynul (2. Petrova 3:9). A konečně, Bůh je láska (1. Janova 4:8). Jak uvést do souladu věčné utrpení s věčně milujícím Bohem? Pokud je těžké sladit existenci utrpení s Boží povahou, o co větší výzvou je pak existence pekla?
Zároveň starozákonní pisatelé zaznamenávají Boží oddanost spravedlnosti. Všechny jeho skutky jsou spravedlivé a pravdivé (Daniel 4:37). Žalmy a proroci opakovaně potvrzují, že Bůh je spravedlivý (Žalmy 11:7; 33:5; 50:6; 89:14; 101:1; 140:12; Izajáš 5:16; 30:18; Jeremjáš 9:24; Ezechiel 34:16; Amos 5:24; Malachiáš 2:17). Bible slibuje, že Ježíš bude soudit svět spravedlivě (Skutky 17:31; Židům 1:8; Zjevení 19:11). Jak můžeme považovat věčný trest za spravedlivý trest za hřích, bez ohledu na jeho závažnost, když každý hřích je časově omezený? Kde je spravedlnost v trestu, který je pouze trestající, a nikoli vykupující? Jak může být věčné místo utrpení rozhodnutím spravedlivého Boha?
Přijetí myšlenky, že Boží trest je věčný, vede k dalším otázkám, včetně osudu těch, kteří neslyšeli evangelium. Mohou lidé přijmout spasení nabízené v Kristu, aniž by slyšeli poselství evangelia? Pokud ne, měli by být souzeni tak, jako by odmítli poselství, které nikdy nedostali? Odpovídá to opět povaze spravedlivého a milujícího Boha?
Alternativní pohledy na věčný trest
Vzhledem k tomuto napětí mezi povahou pekla a charakterem milujícího a spravedlivého Boha existují namísto tradičního pohledu věčného vědomého utrpení jiné možnosti. Jedním z nejznámějších alternativních pohledů je víra, že nakonec budou spaseni všichni. Tento názor byl připisován raně křesťanskému učiteli Origenovi a je spojován také s raně církevním biskupem Řehořem z Nyssy.
Argument raných univerzalistů nespočíval v tom, že bezbožní budou spaseni okamžitě po smrti nebo že mohou být spaseni nezávisle na Kristu. Nikdo neobhajoval přístup moderního pluralismu, podle něhož všechny cesty vedou do nebe. Věřili spíše v existenci pekla jako místa dočasného trestu. Zde se bezbožní mohli očistit, nakonec činit pokání ze svých hříchů a usmířit se s Bohem. V tomto pojetí, které se někdy označuje jako univerzální nebo konečné obnovení či smíření, funguje peklo jako místo vykoupení.
Křesťanští obhájci univerzalismu nebo univerzálního smíření opírají své názory o biblické pasáže popisující Boží charakter nebo rozsah spasení, spíše než o pasáže o soudu nad bezbožnými. Z těchto pasáží zastánci vyvozují svůj příklon k univerzalismu s argumentem, že milující a spravedlivý Bůh by nikdy netrestal věčně. Verše, které tvrdí opak, jsou reinterpretovány tak, že slovo věčný znamená patřící nadcházejícímu věku, nikoli nekončící. Další pasáže uváděné na podporu univerzálního smíření popisují rozsah Božího díla v Ježíši jako usmiřovateli nebo Pánu, které zahrnuje všechny lidi, věci nebo každé koleno a jazyk (Římanům 5:18; 1. Korintským 15:22; Filipským 2:11; Koloským 1:20; 1. Timoteovi 4:10). Tyto pasáže jsou interpretovány tak, že na konci dojde k univerzálnímu usmíření veškerého stvoření s Bohem.
Dalším alternativním pohledem, který má kořeny v rané církvi, je anihilanismus neboli kondicionální nesmrtelnost. Tento směr učí, že časný trest bezbožných povede k jejich úplnému zničení, tedy že přestanou existovat. Někteří tvrdí, že samotná neexistence bezbožných je celým jejich trestem.
Mnoho lidí anihilanismus přitahuje, protože je pro ně snazší uvést věčně milujícího Boha do souladu s peklem, pokud je utrpení za časné hříchy časově omezené, takže věčná je pouze neexistence. Neexistenci lze chápat také jako volbu bezbožných, kteří odmítají uznat Boha jako Boha. Pokud mimo věčného Boha nemůže existovat žádná věčnost, pak odmítnutí Boha znamená odmítnutí věčnosti. Anihilace by tedy byla přirozeným výsledkem toho, co si bezbožní sami přejí.
Mezi evangelikálními křesťany se anihilanismus těší větší podpoře než univerzalismus. Jeho zastánci zdůrazňují pasáže, které popisují Boží soud spíše jako zničení než jako věčnost (např. Matouš 7:13; 10:28; Římanům 6:23; 2. Tesalonickým 1:9; Židům 10:39; 2. Petrova 3:7). Obrazy mluvící o utrpení, včetně ohně, mohou také odkazovat na zničení. Oheň zuří, hoří a zcela stravuje.
Assemblies of God se drží tradičního pohledu na peklo jako na věčné utrpení, ačkoli nevyžaduje konkrétní dogmatické pojetí povahy tohoto utrpení. Ve světle Patnácté základní pravdy Assemblies of God odmítá jak univerzalismus, osudné smíření, tak anihilanismus. Tento text toto odmítnutí vysvětlí a nabídne způsoby, jak odpovědět na některé obtížné otázky týkající se učení o pekle.
Podrobný rozbor Patnácté základní pravdy
V Patnácté základní pravdě jsou vznesena čtyři tvrzení týkající se posledního soudu:
1. Boží soud nad viníky je konečný.
Poslední Boží soud představuje nezvratnost Božího verdiktu. Pro budoucí spasení těch, kdo byli uvrženi do ohnivého jezera v Matoušovi 25:46, Markovi 9:43–48, Judovi 7, Zjevení 19:20, 20:10–15 a 21:8, se nenabízí žádná naděje. List Židům 9:27 říká, že lidem je určeno jednou zemřít a potom je čeká soud, bez jakéhokoli náznaku další šance. Ti, kdo během svého života slyší poselství o Kristu, do pekla jít nemusí. Teď je den spasení (2. Korintským 6:2)!
Jednou z obav ohledně křesťanského učení o pekle je, že Bůh působí pomstychtivě. Celkový pohled na doktrínu o pekle by měl být postaven na spravedlnosti a spáse, nikoli na odplatě a trestu. Aby Bůh obnovil stvoření do jeho původního dobrého stavu, musí odstranit zlo. Pokud by Bůh trvale neoddělil bezbožné od svého dobrého stvoření, vystavil by stvoření neustálé hrozbě ze strany zla. Boží trvalý konečný soud nad zlem je součástí jeho záchrany stvoření. Peklo není pouhým trestem, Boží soud nad bezbožnými umožňuje úplné obnovení stvoření jako sféry bez hříchu a smrti.
Bůh stvořil lidstvo se svobodnou vůlí. První lidé se rozhodli odmítnout Boží dobrý plán. Skryli se před Bohem a zvolili si jeho nepřítomnost (ne snad že by někdo mohl před Bohem utéct! Žalm 139:8). Peklo je završením této nepřítomnosti. Kapitoly 21 a 22 knihy Zjevení doplňují nuance k osudu těch, kteří Boha odmítli. Zjevení 21:8 potvrzuje ohnivé jezero a druhou smrt ze Zjevení 20:10–15. Zjevení 21:27 říká: A nevstoupí do něho nic nečistého ani ten, kdo činí ohavnost a mluví lež, nýbž pouze ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života. Ti, kdo jsou očištěni a jejichž jméno je zapsáno v Beránkově knize života, mohou do města svobodně vstoupit (Zjevení 21:27; 22:14). Nečistí, jmenovaní také ve Zjevení 21:8, jsou mimo město a nemohou vstoupit (Zjevení 22:15). C. S. Lewis naznačil, že brány pekla jsou zamčené zevnitř. Užívají si navždy tu strašlivou svobodu, kterou si vyžádali, a jsou proto zotročeni sami sebou.
Ano, peklo je místem utrpení, jehož obyvatelé zažívají nepřítomnost dobra. Dobro však chybí ne proto, že by Bůh všechny nemiloval. Dobro chybí proto, že tito obyvatelé Boha odmítli a dobrovolně si zvolili jeho nepřítomnost. Dávají přednost přítomnosti zla před přítomností dobra. Tato volba se nyní stává konečnou a věčnou. Toto oddělení umožňuje, aby spasení bylo úplné. Obnovená země, kde sám Bůh přebývá s lidstvem, je věčnou realitou těch, kteří Boha neodmítli (Zjevení 21:3).2.
2. Viníci jsou souzeni podle svých skutků, pokud nepřijali vykoupení.
Velkým tématem křesťanského učení o pekle je osud lidí, k nimž se evangelium nedostalo. Jestliže člověk může být spasen pouze dílem Ježíše a na Ježíše může reagovat pouze tak, že uslyší evangelium (Římanům 10:14), neznamená to, že ti, kteří evangelium nikdy neslyšeli, jsou zatraceni bez vlastního zavinění. Assemblies of God nevěří, že někdo přijde do pekla jen proto, že se narodil v nesprávné zemi nebo v nesprávném století.
Podle Zjevení 20:12–15 jsou mrtví souzeni nejen podle absence svých jmen v Knize života, která představuje seznam vykoupených, ale podle skutků, které vykonali. Tyto skutky definují bezbožné, kteří nemají v Božím novém stvoření místo, včetně bázlivých, nevěrných, ohavných, vrahů, smilníků, čarodějů, modlářů a všech lhářů (Zjevení 21:8). (Viz také Matouš 8:12; 13:41–42; 22:13; 23:15; 25:30, 33; Lukáš 13:27; Galatským 5:19–21; Zjevení 21:27; 22:15).
Podstatou hříchu je odmítnutí Boha, jeho dobroty a jeho pravdy (Římanům 1:25; srov. 1:18–23). Soud přináší odmítnutí Boha a z toho plynoucí činy, nikoli pouhá skutečnost, že dotyční neslyšeli evangelium. Bůh zjevil svou dobrotu svými skutky (Římanům 1:18–23, 25), aby ho všichni mohli uznat za Stvořitele (Skutky 14:15–17). Bůh zachraňuje všechny, kdo činí pokání ze svých hříchů a důvěřují Ježíši.
Ježíš povolal církev, aby činila učedníky ze všech národů (Matouš 28:19) a byla jeho svědky až na konec země (Skutky 1:8). Není v nikom jiném spasení; neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni (Skutky 4:12). Bůh nespravedlivě neodsuzuje lidi bez evangelia za to, že ho neslyšeli. Jsou spíše souzeni podle svých skutků na základě světla, které měli k dispozici (Římanům 2:11–16), přičemž platí, že všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy (Římanům 3:23). Nyní, když byl Kristus poznán, je naší odpovědností sdílet dobrou zprávu, aby se všichni mohli svobodně rozhodnout přijmout přebývajícího Ducha svatého a žít ve správném vztahu se svým Stvořitelem (Římanům 10:14–15; 8:1–11).
3. Viníci sdílejí trest s Božími nepřáteli.
Bible jasně říká, že ohnivé jezero nebylo stvořeno pro lidi, ale pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Boží záměr a touha s lidstvem byly vždy dobré. Bůh nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání (2. Petrova 3:9). Přesto Bůh nedovolí Satanovi, aby zkazil nové nebe a novou zemi, které mají přijít. Svrhne ho do ohnivého jezera. Ti, kdo následují Satana proti Bohu, budou mít na tomto soudu podíl (Jan 16:8, 11), protože odstranění zla je nezbytné k tomu, aby Boží nové stvoření bylo zcela dobré.
Povaha našeho hříchu proti Bohu je podobná povaze Satanovy vzpoury. V obou případech jde o odmítnutí Boha a jeho dobrého plánu. Bůh poskytl lidstvu cestu ke smíření. Cenou této náročné cesty byla smrt Božího Syna. Mnozí se rozhodli tento velký Boží dar přijmout a již nepatří do sféry zla. Naproti tomu v Písmu není ani náznak toho, že by Satan toužil po smíření s Bohem. Jeho osud v podobě věčného odloučení je spravedlivý. Ti, kdo odcházejí do věčnosti a stále Boha odmítají, toto věčné odloučení právem sdílejí (Židům 10:26–31).
Anihilanismus tvrdí, že věčným trestem zatracených bude neexistence. Ti, kdo jsou nalezeni v Kristu, budou žít v Boží věčnosti, zatímco ti, kteří odmítají Boha, prostě zůstanou mrtví, nebo budou vzkříšeni k soudu a poté přestanou existovat.
Argument, že bezbožní sdílejí stejný soud jako smrt a podsvětí neboli Hádes (Zjevení 20:14–15), a jsou proto zničeni, však míjí cíl. Smrt a Hádes nejsou bytosti ani osoby. Jsou to dočasné stavy existence, které budou jednoho dne odstraněny, jakmile z nich odejdou všichni obyvatelé (1. Korintským 15:53–56; Zjevení 21:4). Anihilanismus chybuje v tom, že smrt neodstraňuje, ale povyšuje ji na trvalý stav.
Pokud má být Satan trýzněn dnem i nocí na věky věků (Zjevení 20:10), definuje to také trest pro ty, kteří se rozhodli následovat Satanův příklad, místo aby přijali Boží milost. Povaha hříchu jako takového spočívá v odmítnutí Boha, což vede ke konkrétním hříšným činům. Pavel toto rozlišení uvádí v 6. kapitole listu Římanům, kde píše o zemření hříchu (Římanům 6:1–14), s následkem, že již není třeba hříšné činy páchat (Římanům 6:15–23).
4. Trest viníků bude věčný.
Jednou z klíčových otázek při interpretaci těchto pasáží Písma je povaha věčnosti. Bible uplatňuje terminologii pro věčnost jak na spasení, tak na soud (Daniel 12:2; Matouš 18:8; 25:41, 46; Židům 6:2; Juda 7). Co znamená věčnost v těchto souvislostech?
Jedním ze způsobů výkladu věčnosti je, že znamená nekončící nebo trvalá. Jiný způsob interpretace slova věčný je věk, který má přijít, v kontrastu s tímto věkem, který pomine. Například Matouš 25:46 používá slovní spojení věčný trest. Někteří popírají, že to znamená věčný ve smyslu absolutně nekončícího. V témže verši však Ježíš používá stejné slovo pro věčný život, a to způsobem, který je v přímém a přesném paralelním vztahu. Jinými slovy, věčný trest bude stejně nekončící jako věčný život. To nenechává žádný prostor pro pozdější obnovení bezbožných.
Jiná pasáž Nového zákona hovoří o věčném trestu jako o věčném soudu, tedy o soudu, který platí věčně (Židům 6:2). Toto věčné zničení (nebo odloučení) přichází od tváře Pánovy a od slávy jeho moci (2. Tesalonickým 1:9). V těchto pasážích slovo smrt hovoří o duchovní smrti neboli o odloučení od Boha. Věčný soud proto přináší konečné a věčné odloučení od Boha.
Vzhledem k tomu, že spasení stvoření závisí na Božím soudu nad zlem a svědectví Písma hovoří o definitivnosti Božího soudu, považuje Assemblies of God jakoukoli formu univerzalismu za omyl. Bohatý muž z Lukáše 16:19–31, který již zakouší muka, žádá o zmírnění svých útrap a prosí, aby byli varováni jeho bratři. Nikdy nežádá o smíření s Bohem. Jeho odmítání Boha trvá dál. Blízko konce Janova vidění anděl říká: Kdo škodí, ať škodí dál, a kdo je špinavý, ať se dál špiní; spravedlivý ať dál činí spravedlnost a svatý ať se dál posvěcuje (Zjevení 22:11).
Bible nenabízí žádnou možnost pokání po smrti ani zmírnění muk z odloučení od Boha (Lukáš 16:23–26). Někteří nazývají univerzalismus oblíbeným Božím kacířstvím kvůli jeho představě, že nikdo nezahyne. Chápeme, že Bůh jedná tak, aby zachránil všechny, kdo budou spaseni podle své vůle. Assemblies of God učí, že lidé si uchovávají schopnost odporovat Boží milosti bez ohledu na jeho vůli. To, že nikdo nezahyne, odráží vůli Boží, avšak kvůli lidské svobodě se to nepřetváří v univerzální spasení. Univerzalismus postrádá biblickou oporu. Proto ti, kteří tvrdí, že všichni jsou spaseni pouze podle Boží vůle, musí zároveň tvrdit, že Bůh některé vybírá k zatracení, protože Písmo neučí univerzálnímu spasení.
Závěr
Assemblies of God odmítá doktrínu o konečném smíření i anihilanismus na základě svého porozumění Písmu, které má kořeny ve Zjevení 20:10–15, ale zahrnuje i další texty popisující konečný Boží soud (Matouš 18:6–9; 25:31–46; Marek 9:42–48; 2. Tesalonickým 1:8–9; Juda 7; Zjevení 14:9–11; 21:8, 27; 22:11, 15). Učení o univerzalismu poškozuje jak soteriologii (nauku o spasení), tak eschatologii (nauku o posledních věcech), a způsobuje tak větší škody než učení o anihilanismu.
Assemblies of God odmítá obě tato stanoviska a zastává názor, že nejlepším výkladem Písma je, že peklo je věčné odloučení od Boha a jeho dobroty, a jedná se tedy o věčný trest. Biblické učení o tomto konečném soudu má vykupitelský účel a jeho cílem je přivést lidi ke spáse. Varování jsou zde proto, aby nikdo nezahynul a nebyl odsouzen (Jan 3:16).
Pokyny pro vyučování o konečném Božím soudu
Duchovní musí brát vážně mnohá biblická varování před přicházejícím Božím soudem (Matouš 3:7; Lukáš 11:32; Jan 3:36; Skutky 24:25; Římanům 1:18; 2. Korintským 5:10; Koloským 3:6; 1. Tesalonickým 2:16; 1. Timoteovi 3:6; Židům 10:27; 2. Petrova 3:7; Juda 6). Jako kazatelé evangelia nabízíme těchto několik pokynů, jak o Božím soudu vyučovat:
Chápeme, že varování před Božím soudem je dobrá věc. Říká nám, že Bůh je věrný v odsuzování zla a obnovování dobra. Boží soud přináší stvoření spravedlnost a život. Ve světě, který volá po spravedlnosti, Boží povaha zaručuje, že spravedlnost přijde. Učte lidi, že Boží soud je poselstvím naděje.
Vidíme, že bez poselství evangelia jsme před konečným Božím soudem všichni v nebezpečí. Nechte učení o soudu, aby nás naplnilo vděčností jako ty, kteří byli spaseni, pokorou jako ty, kteří spasení potřebovali, a láskou k ostatním, kteří také potřebují slyšet poselství evangelia, stejně jako jsme ho potřebovali slyšet my.
Uznáváme, že biblická varování týkající se soudu jsou dávána proto, aby lidé byli Božího soudu ušetřeni. Pochopení, že hříšníci budou souzeni, je příležitostí slyšet, že můžeme být spaseni. Využívejte poselství o soudu k hlásání evangelia.
Nikdy nesmíme vyučovat o pekle se škodolibostí, jako bychom se nemohli dočkat, až lidé budou hořet. Zároveň nemůžeme s jistotou prohlašovat, kdo v pekle bude, protože nemůžeme soudit tak, jako soudí Bůh. O pekle bychom měli vyučovat spíše s úctou a se zármutkem. Bůh aktivně bojuje o to, aby lidé do pekla nepřišli. Stejně tak se svou láskou, svými modlitbami a svým svědectvím snažíme o to, aby byli lidé zachráněni před peklem a věčným odloučením od Boha. Charles Spurgeon prohlásil: Jestliže mají být hříšníci zatraceni, ať alespoň skočí do pekla přes naše mrtvá těla. A jestliže mají zahynout, ať zahynou s našima rukama ovinutýma kolem jejich kolen, kdy je úpěnlivě prosíme, aby zůstali... ať nikdo neodejde bez varování a bez modlitby.
Musíme mít na paměti, že Boží cesty nejsou cesty naše. Je v pořádku, když lidé kladou otázky, protože je těžké přijmout víru, o které nemohou pochybovat. Zároveň si musíme pamatovat, že nemáme Boží vhled, abychom soudili tak dokonale jako Bůh. Ačkoli Bůh dbá na spravedlnost (Genesis 18:25), nestojí na stejné úrovni jako stvoření. V listu Římanům 11:33–34 Pavel napsal: Jak hluboké je bohatství a moudrost i poznání Boží! Jak nevyzpytatelné jsou jeho soudy a nenačitatelné jeho cesty! Neboť kdo poznal Hospodinovu mysl? Nebo kdo se stal jeho poradcem? Můžeme vědět jen to, co nám Bůh zjevil. Musíme zůstat věrní tomu, co Bůh zjevil, včetně zjevení o Božím soudu.
Poznámky
Pokud není uvedeno jinak, jsou biblické citace převzaty ze svaté Bible, New International Version, NIV. Copyright ©1973, 1978, 1984, 2011, Biblica, Inc. Použito se svolením společnosti Zondervan. Všechna práva vyhrazena po celém světě. zondervan.com. NIV a New International Version jsou ochranné známky registrované Úřadem pro patenty a ochranné známky Spojených států společností Biblica, Inc. Biblické citace označené NLT jsou převzaty ze svaté Bible, New Living Translation, copyright ©1996, 2004, 2015, Tyndale House Foundation. Použito se svolením společnosti Tyndale House Publishers, Carol Stream, Illinois 60188. Všechna práva vyhrazena. C. S. Lewis, The Problem of Pain (Londýn/New York: Harper-Collins, 1996), 130. Univerzalismus patří do kategorie eschatologických omylů, jejichž šíření může být důvodem ke kárnému řízení s duchovními, jak je uvedeno ve stanovách Generální rady Assemblies of God, článek IX. B, oddíl 3. Viz tematická prohlášení Jistota spasení a Reakce na reformovanou teologii na ag.org. Charles Haddon Spurgeon, The Wailing of Risca, Metropolitan Tabernacle Pulpit, sv. 7 (Londýn: Passmore and Alabaster), 11.