Biblická Apologetika

Zpět na „Biblická kritika“

Chicagské prohlášení o neomylnosti Písma

Chicagské prohlášení o biblické neomylnosti je písemné prohlášení o víře formulované více než 200 evangelikálními vůdci na konferenci svolané Mezinárodní radou pro biblickou neomylnost a konané v Chicagu v říjnu 1978. Prohlášení bylo navrženo tak, aby obhajovalo postoj biblické neomylnosti proti trendu směrem k liberálnímu pojetí Písma.

Předmluva

Autorita Písma je klíčovou otázkou pro křesťanskou církev v této i v každé době. Ti, kteří vyznávají víru v Ježíše Krista jako Pána a Spasitele, jsou povoláni prokazovat skutečnost svého učednictví pokornou a věrnou poslušností Božího psaného Slova. Odchýlit se od Písma ve víře nebo jednání je neloajálnost vůči našemu Mistru. Uznání naprosté pravdivosti a důvěryhodnosti Písma svatého je nezbytné pro plné pochopení a náležité vyznání jeho autority.

Následující prohlášení znovu potvrzuje tuto bezchybnost Písma, objasňuje naše porozumění této věci a varuje před jejím popíráním. Jsme přesvědčeni, že popírat ji znamená odsunout stranou svědectví Ježíše Krista a Ducha svatého a odmítnout podřízenost nárokům vlastního Božího Slova, která charakterizuje pravou křesťanskou víru. Považujeme za svou aktuální povinnost učinit toto prohlášení tváří v tvář současným odklonům od pravdy o bezchybnosti mezi našimi spolukřesťany a nepochopení této doktríny v širším světě.

Toto prohlášení se skládá ze tří částí: Souhrnného prohlášení, Článků o potvrzení a popření a doprovodného Výkladu. Bylo připraveno během třídenní konzultace v Chicagu. Ti, kteří podepsali Souhrnné prohlášení a Články, si přejí potvrdit své vlastní přesvědčení o bezchybnosti Písma a povzbudit a vyzvat jeden druhého i všechny křesťany k rostoucímu oceňování a porozumění této doktríně. Uznáváme omezení dokumentu připraveného na krátké, intenzivní konferenci a nenavrhujeme, aby tomuto prohlášení byla přikládána váha vyznání víry. Přesto se radujeme z prohloubení našeho vlastního přesvědčení prostřednictvím společných diskusí a modlíme se, aby prohlášení, které jsme podepsali, mohlo být použito k slávě našeho Boha směrem k nové reformaci církve v její víře, životě a poslání.

Nabízíme toto prohlášení v duchu nikoli svárlivosti, ale pokory a lásky, který hodláme s Boží milostí zachovat v jakémkoli budoucím dialogu vyplývajícím z toho, co jsme řekli. Rádi uznáváme, že mnozí, kteří popírají bezchybnost Písma, neprojevují důsledky tohoto popření ve zbytku své víry a chování, a jsme si vědomi toho, že my, kteří tuto doktrínu vyznáváme, ji v životě často popíráme tím, že nepodřizujeme své myšlenky a skutky, své tradice a zvyky skutečnému podřízení božskému Slovu.

Zveme k reakci na toto prohlášení každého, kdo vidí důvod k úpravě jeho tvrzení o Písmu ve světle Písma samotného, pod jehož neomylnou autoritou stojíme, když mluvíme. Nenárokujeme si žádnou osobní neomylnost pro svědectví, které vydáváme, a budeme vděčni za jakoukoli pomoc, která nám umožní posílit toto svědectví o Božím Slově.

Krátké prohlášení

1. Bůh, který je sám Pravdou a mluví pouze pravdu, inspiroval Písmo svaté, aby se jím zjevil ztracenému lidstvu skrze Ježíše Krista jako Stvořitele a Pána, Vykupitele a Soudce. Písmo svaté je Božím svědectvím o něm samotném.

2. Písmo svaté, jakožto vlastní Boží Slovo, napsané lidmi připravenými a vedenými jeho Duchem, má neomylnou božskou autoritu ve všech záležitostech, jichž se dotýká: má mu být věřeno jako Božímu poučení ve všem, co potvrzuje; má být posloucháno jako Boží příkaz ve všem, co vyžaduje; má být přijato jako Boží záruka ve všem, co slibuje.

3. Duch svatý, božský Autor Písma, nám jej potvrzuje svým vnitřním svědectvím a otevírá naši mysl k pochopení jeho významu.

4. Písmo, které je zcela a doslovně dáno Bohem, je bezchybné a bezvadné v celém svém učení, a to jak v tom, co uvádí o Božích skutcích při stvoření, o událostech světových dějin a o svém vlastním literárním původu pod Bohem, tak i ve svém svědectví o Boží zachraňující milosti v životech jednotlivců.

5. Autorita Písma je nevyhnutelně narušena, pokud je tato celková božská bezchybnost jakýmkoli způsobem omezena nebo přehlížena, nebo je dávána do souvislosti s pohledem na pravdu, který je v rozporu s pohledem samotné Bible; takové chyby přinášejí vážnou ztrátu jak jednotlivci, tak církvi.

Články o potvrzení a odmítnutí

Článek I. Potvrzujeme, že Písmo svaté má být přijímáno jako autoritativní Boží Slovo. Popíráme, že Písmo přijímá svou autoritu od církve, tradice nebo jakéhokoli jiného lidského zdroje.

Článek II. Potvrzujeme, že Písmo je nejvyšší psanou normou, kterou Bůh zavazuje svědomí, a že autorita církve je podřízena autoritě Písma. Popíráme, že církevní vyznání víry, koncily nebo prohlášení mají autoritu větší než nebo rovnou autoritě Bible.

Článek III. Potvrzujeme, že psané Slovo ve své celistvosti je zjevením daným Bohem. Popíráme, že Bible je pouhým svědkem zjevení, nebo že se zjevením stává až při setkání, nebo že její platnost závisí na reakcích lidí.

Článek IV. Potvrzujeme, že Bůh, který stvořil lidstvo ke svému obrazu, použil jazyk jako prostředek zjevení. Popíráme, že lidský jazyk je natolik omezen naší stvořeností, že by byl učiněn neadekvátním jako prostředek pro božské zjevení. Dále popíráme, že by zkaženost lidské kultury a jazyka hříchem zhatila Boží dílo inspirace.

Článek V. Potvrzujeme, že Boží zjevení v Písmu svatém bylo progresivní. Popíráme, že pozdější zjevení, které může naplňovat dřívější zjevení, jej někdy opravuje nebo mu odporuje. Dále popíráme, že by od dokončení novozákonních spisů bylo dáno jakékoli normativní zjevení.

Článek VI. Potvrzujeme, že celé Písmo a všechny jeho části, až do samotných slov originálu, byly dány božskou inspirací. Popíráme, že inspiraci Písma lze správně potvrdit o celku bez částí, nebo o některých částech, ale ne o celku.

Článek VII. Potvrzujeme, že inspirace byla dílem, v němž nám Bůh svým Duchem, prostřednictvím lidských pisatelů, dal své Slovo. Původ Písma je božský. Způsob božské inspirace pro nás zůstává z velké části tajemstvím. Popíráme, že inspiraci lze redukovat na lidský vhled nebo na stavy zvýšeného vědomí jakéhokoli druhu.

Článek VIII. Potvrzujeme, že Bůh ve svém díle inspirace využil osobité osobnosti a literární styly pisatelů, které si vybral a připravil. Popíráme, že by Bůh tím, že tyto pisatele přiměl použít právě ta slova, která si vybral, potlačil jejich osobnosti.

Článek IX. Potvrzujeme, že inspirace, ač neuděluje vševědoucnost, zaručila pravdivé a důvěryhodné vyjádření ve všech záležitostech, o nichž byli bibličtí autoři vedeni mluvit a psát. Popíráme, že konečnost nebo padlost těchto pisatelů nutně či jinak vnesla do Božího Slova zkreslení nebo lež.

Článek X. Potvrzujeme, že inspirace se v přísném slova smyslu vztahuje pouze na autografní text Písma, který lze v Boží prozřetelnosti s velkou přesností zjistit z dostupných rukopisů. Dále potvrzujeme, že opisy a překlady Písma jsou Božím slovem v té míře, v jaké věrně reprezentují originál. Popíráme, že by absence autografů ovlivňovala jakýkoli podstatný prvek křesťanské víry. Dále popíráme, že by tato absence činila tvrzení o biblické bezchybnosti neplatným nebo irelevantním.

Článek XI. Potvrzujeme, že Písmo, které bylo dáno božskou inspirací, je neomylné, takže nás nejen neuvádí v omyl, ale je pravdivé a spolehlivé ve všech záležitostech, kterými se zabývá. Popíráme, že je možné, aby Bible byla ve svých tvrzeních současně neomylná i chybující. Neomylnost a bezchybnost lze rozlišovat, nikoli však oddělovat.

Článek XII. Potvrzujeme, že Písmo ve své celistvosti je bezchybné, prosté veškeré lži, podvodu nebo klamu. Popíráme, že biblická neomylnost a bezchybnost jsou omezeny na duchovní, náboženská nebo vykupitelská témata, s vyloučením tvrzení v oblasti historie a vědy. Dále popíráme, že vědecké hypotézy o dějinách Země mohou být řádně použity k vyvrácení učení Písma o stvoření a potopě.

Článek XIII. Potvrzujeme vhodnost používání termínu bezchybnost jako teologického termínu s odkazem na úplnou pravdivost Písma. Popíráme, že je správné posuzovat Písmo podle měřítek pravdy a chyby, která jsou cizí jeho užití nebo účelu. Dále popíráme, že bezchybnost je negována biblickými jevy, jako je nedostatek moderní technické přesnosti, nepravidelnosti gramatiky nebo pravopisu, pozorovací popisy přírody, hlášení nepravd, používání nadsázky a zaokrouhlených čísel, tematické uspořádání materiálu, variantní výběry materiálu v paralelních zprávách nebo používání volných citací.

Článek XIV. Potvrzujeme jednotu a vnitřní konzistenci Písma. Popíráme, že domnělé chyby a rozpory, které dosud nebyly vyřešeny, znehodnocují pravdivostní nároky Bible.

Článek XV. Potvrzujeme, že doktrína bezchybnosti vychází z učení Bible o inspiraci. Popíráme, že Ježíšovo učení o Písmu může být odmítnuto odvoláním na přizpůsobení se (akomodaci) nebo na jakékoli přirozené omezení jeho lidství.

Článek XVI. Potvrzujeme, že doktrína bezchybnosti byla nedílnou součástí víry církve v průběhu jejích dějin. Popíráme, že bezchybnost je doktrína vynalezená scholastickým protestantismem nebo že jde o reakční postoj postulovaný v reakci na negativní vyšší kritiku.

Článek XVII. Potvrzujeme, že Duch svatý vydává svědectví Písmu a ujišťuje věřící o pravdivosti Božího psaného Slova. Popíráme, že toto svědectví Ducha svatého působí izolovaně od Písma nebo proti němu.

Článek XVIII. Potvrzujeme, že text Písma má být interpretován gramaticko-historickou exegezí, s přihlédnutím k jeho literárním formám a prostředkům, a že Písmo má interpretovat Písmo. Popíráme legitimitu jakéhokoli zacházení s textem nebo hledání pramenů za ním, které vede k relativizaci, dehistorizaci nebo znevažování jeho učení, nebo k odmítání jeho nároků na autorství.

Článek XIX. Potvrzujeme, že vyznání plné autority, neomylnosti a bezchybnosti Písma je zásadní pro zdravé pochopení celku křesťanské víry. Dále potvrzujeme, že takové vyznání by mělo vést k rostoucí shodě s obrazem Krista. Popíráme, že takové vyznání je nezbytné pro spasení. Nicméně dále popíráme, že bezchybnost lze odmítnout bez vážných následků pro jednotlivce i pro církev.

Výklad

Naše chápání doktríny bezchybnosti musí být zasazeno do kontextu širšího učení Písma o sobě samém. Tento výklad podává nástin doktríny, ze které vychází naše souhrnné prohlášení a články.

Stvoření, zjevení a inspirace

Trojjediný Bůh, který zformoval všechny věci svými stvořitelskými výroky a vládne všem věcem svým Slovem ustanovení, stvořil lidstvo ke svému obrazu pro život ve společenství se sebou samým, podle vzoru věčného společenství láskyplné komunikace v rámci Božství. Jako nositel Božího obrazu měl člověk slyšet Boží Slovo, které k němu bylo adresováno, a odpovídat v radosti uctívající poslušnosti. Nad rámec Božího sebe-odhalení ve stvořeném řádu a v posloupnosti událostí v něm, přijímaly lidské bytosti od Adama dál od něho slovní poselství, buď přímo, jak uvádí Písmo, nebo nepřímo ve formě části nebo celého Písma samotného.

Když Adam padl, Stvořitel neopustil lidstvo k poslednímu soudu, ale zaslíbil spásu a začal se zjevovat jako Vykupitel v řadě historických událostí soustředěných kolem Abrahamovy rodiny a vrcholících v životě, smrti, vzkříšení, současné nebeské službě a zaslíbeném návratu Ježíše Krista. V tomto rámci Bůh čas od času mluvil konkrétní slova soudu a milosrdenství, zaslíbení a příkazu k hříšným lidem, a tak je vtahoval do smluvního vztahu vzájemného závazku mezi ním a jimi, v němž jim on žehná dary milosti a oni mu žehnají v odpovídající adoraci. Mojžíš, kterého Bůh použil jako prostředníka, aby v době exodu donesl jeho slova jeho lidu, stojí v čele dlouhé řady proroků, do jejichž úst a spisů Bůh vložil svá slova, aby byla doručena Izraeli. Božím záměrem v této posloupnosti poselství bylo udržovat jeho smlouvu tím, že dával svému lidu poznat své jméno – to jest svou povahu – a svou vůli, jak v ustanoveních, tak v záměrech pro přítomnost i budoucnost.

Tato řada prorockých mluvčích od Boha došla svého naplnění v Ježíši Kristu, Božím vtěleném Slovu, který byl sám prorokem – více než prorokem, ale ne méně – a v apoštolech a prorocích první křesťanské generace. Když bylo Boží konečné a vrcholné poselství, jeho slovo světu týkající se Ježíše Krista, vyřčeno a objasněno těmi v apoštolském kruhu, posloupnost zjevených poselství ustala. Od nynějška měla církev žít a poznávat Boha skrze to, co již řekl, a řekl pro všechny časy.

Na Sinaji Bůh napsal podmínky své smlouvy na kamenné desky jako své trvalé svědectví a pro trvalou přístupnost, a po celé období prorockého a apoštolského zjevení podněcoval lidi, aby psali poselství daná jim a skrze ně, spolu s oslavnými záznamy jeho jednání s jeho lidem, plus morální úvahy o životě ve smlouvě a formy chvály a modlitby za smluvní milosrdenství. Teologická realita inspirace při vytváření biblických dokumentů odpovídá realitě mluvených proroctví: ačkoli se v tom, co napsali, projevily osobnosti lidských pisatelů, slova byla božsky ustavena. To, co říká Písmo, tedy říká Bůh; jeho autorita je jeho autoritou, neboť on je jeho nejvyšším Autorem, když jej dal skrze mysli a slova vyvolených a připravených lidí, kteří ve svobodě a věrnosti „mluvili od Boha, neseni Duchem svatým“ (2. Petr 1:21). Písmo svaté musí být uznáno za Boží Slovo pro svůj božský původ.

Autorita: Kristus a Bible

Ježíš Kristus, Boží Syn, který je Slovem učiněným tělem, náš Prorok, Kněz a Král, je nejvyšším Prostředníkem Boží komunikace s člověkem, stejně jako je prostředníkem všech Božích darů milosti. Zjevení, které dal, bylo více než slovní; zjevil Otce také svou přítomností a svými skutky. Přesto byla jeho slova zásadně důležitá; neboť on byl Bůh, mluvil od Otce a jeho slova budou soudit všechny lidi v poslední den.

Jako předpovězený Mesiáš je Ježíš Kristus ústředním tématem Písma. Starý zákon k němu vyhlížel; Nový zákon se ohlíží za jeho prvním příchodem a vyhlíží jeho druhý příchod. Kanonické Písmo je božsky inspirovaným, a proto normativním svědectvím o Kristu. Žádná hermeneutika, jejímž ohniskem není historický Kristus, proto není přijatelná. S Písmem svatým se musí zacházet jako s tím, čím v podstatě je – svědectvím Otce o vtěleném Synu.

Zdá se, že kánon Starého zákona byl v době Ježíšově již pevně stanoven. Kánon Nového zákona je rovněž nyní uzavřen, neboť již nelze vydat žádné nové apoštolské svědectví o historickém Kristu. Žádné nové zjevení (na rozdíl od Duchem daného porozumění stávajícímu zjevení) nebude dáno, dokud Kristus znovu nepřijde. Kánon vznikl v principu božskou inspirací. Úlohou církve bylo rozpoznat kánon, který Bůh vytvořil, nikoli vymyslet svůj vlastní.

Slovo kánon, znamenající pravidlo nebo standard, je ukazatelem k autoritě, což znamená právo vládnout a ovládat. Autorita v křesťanství patří Bohu v jeho zjevení, což znamená na jedné straně Ježíše Krista, živé Slovo, a na druhé straně Písmo svaté, psané Slovo. Ale autorita Kristova a autorita Písma jsou jedno. Jako náš Prorok Kristus dosvědčil, že Písmo nemůže být zrušeno. Jako náš Kněz a Král zasvětil svůj pozemský život naplňování zákona a proroků, dokonce zemřel v poslušnosti slovům mesiášského proroctví. Tedy jako on viděl Písmo potvrzovat sebe a svou autoritu, tak svou vlastní podřízeností Písmu potvrdil jeho autoritu. Jako se sklonil před poučením svého Otce daným v jeho Bibli (našem Starém zákoně), tak to vyžaduje od svých učedníků – nikoli však izolovaně, ale ve spojení s apoštolským svědectvím o sobě samém, které se zavázal inspirovat darem Ducha svatého. Křesťané se tak projevují jako věrní služebníci svého Pána tím, že se sklánějí před božským poučením daným v prorockých a apoštolských spisech, které společně tvoří naši Bibli.

Tím, že Kristus a Písmo vzájemně potvrzují svou autoritu, splývají v jediný pramen autority. Biblicky interpretovaný Kristus a na Krista zaměřená, Krista hlásající Bible jsou z tohoto hlediska jedno. Jako z faktu inspirace vyvozujeme, že to, co říká Písmo, říká Bůh, tak ze zjeveného vztahu mezi Ježíšem Kristem a Písmem můžeme stejně tak prohlásit, že to, co říká Písmo, říká Kristus.

Neomylnost, bezchybnost, interpretace

Písmo svaté jako inspirované Boží Slovo, které autoritativně svědčí o Ježíši Kristu, může být právem nazýváno neomylným a bezchybným. Tyto negativní termíny mají zvláštní hodnotu, neboť výslovně chrání klíčové pozitivní pravdy. Neomylné označuje vlastnost ani neuvádět v omyl, ani nebýt uveden v omyl, a tak kategoricky chrání pravdu, že Písmo svaté je jistým, bezpečným a spolehlivým pravidlem a průvodcem ve všech záležitostech.

Podobně bezchybné označuje vlastnost být prostý veškeré lži nebo omylu, a tak chrání pravdu, že Písmo svaté je zcela pravdivé a důvěryhodné ve všech svých tvrzeních.

Potvrzujeme, že kanonické Písmo by mělo být vždy interpretováno na základě toho, že je neomylné a bezchybné. Při určování toho, co pisatel vyučovaný Bohem v každé pasáži tvrdí, však musíme věnovat největší pozornost jeho nárokům a charakteru jako lidského výtvoru. Při inspiraci Bůh využil kulturu a konvence prostředí svých pisatelů, prostředí, které Bůh ovládá svou svrchovanou prozřetelností; představovat si to jinak je chybná interpretace.

Historie tedy musí být chápána jako historie, poezie jako poezie, nadsázka a metafora jako nadsázka a metafora, zobecnění a aproximace jako to, čím jsou, a tak dále. Musí být také dodržovány rozdíly mezi literárními konvencemi v biblických dobách a v našich: protože například nechronologické vyprávění a nepřesné citování byly v té době běžné a přijatelné a neporušovaly žádná očekávání, nesmíme tyto věci považovat za chyby, když je najdeme u biblických pisatelů. Když se neočekávala ani nesledovala totální přesnost určitého druhu, není chybou, že jí nebylo dosaženo. Písmo je bezchybné nikoli ve smyslu absolutní přesnosti podle moderních měřítek, ale ve smyslu naplnění svých nároků a dosažení té míry cílené pravdy, o kterou jeho autoři usilovali.

Pravdivost Písma není popřena výskytem nepravidelností v gramatice nebo pravopisu, popisů přírody podle jevů, záznamů nepravdivých výroků (např. Satanových lží) nebo zdánlivých rozporů mezi jednotlivými pasážemi. Není správné stavět takzvané „fenomény“ Písma proti učení Písma o sobě samém. Zdánlivé nesrovnalosti by neměly být ignorovány. Jejich vyřešení tam, kde ho lze přesvědčivě dosáhnout, povzbudí naši víru, a tam, kde prozatím není po ruce žádné přesvědčivé řešení, budeme významně ctít Boha tím, že budeme důvěřovat jeho ujištění, že jeho Slovo je pravdivé i přes tyto zdánlivé skutečnosti, a tím, že si zachováme důvěru, že jednoho dne se ukáže, že šlo o iluze.

Vzhledem k tomu, že celé Písmo je produktem jediné božské mysli, interpretace musí zůstat v mezích analogie Písma a vyhýbat se hypotézám, které by opravovaly jednu biblickou pasáž druhou, ať už ve jménu progresivního zjevení nebo nedokonalého osvícení mysli inspirovaného pisatele.

Ačkoli Písmo svaté není nikde vázáno na kulturu v tom smyslu, že by jeho učení postrádalo univerzální platnost, je někdy kulturně podmíněno zvyky a konvenčními názory určitého období, takže aplikace jeho principů dnes vyžaduje jiný druh jednání.

Skepticismus a kritika

Od renesance, a zejména od osvícenství, byly vyvinuty světonázory, které zahrnují skepticismus vůči základním křesťanským dogmatům. Patří sem agnosticismus, který popírá, že Bůh je poznatelný, racionalismus, který popírá, že je nepochopitelný, idealismus, který popírá, že je transcendentní, a existencialismus, který popírá racionalitu v jeho vztazích k nám. Když tyto ne- a antibiblické principy prosakují do teologií lidí na úrovni předpokladů, jak se to dnes často stává, věrná interpretace Písma svatého se stává nemožnou.

Předávání a překlad

Protože Bůh nikde nezaslíbil bezchybné předávání Písma, je nutné potvrdit, že pouze autografní text původních dokumentů byl inspirován, a zastávat nezbytnost textové kritiky jako prostředku k odhalení jakýchkoli chyb, které se mohly vloudit do textu v průběhu jeho předávání. Verdikt této vědy však zní, že hebrejský a řecký text se zdají být úžasně dobře zachovány, takže jsme plně oprávněni potvrdit, spolu s Westminsterským vyznáním, zvláštní Boží prozřetelnost v této záležitosti a prohlásit, že autorita Písma není nijak ohrožena skutečností, že opisy, které vlastníme, nejsou zcela bezchybné.

Podobně žádný překlad není a nemůže být dokonalý a všechny překlady jsou dalším krokem od autografů. Přesto verdikt jazykovědy zní, že křesťané, přinejmenším ti anglicky mluvící, jsou v těchto dnech nadmíru dobře obslouženi množstvím vynikajících překladů a nemají důvod váhat se závěrem, že pravé Boží Slovo je v jejich dosahu. Skutečně, vzhledem k častému opakování hlavních věcí, jimiž se Písmo zabývá, a také k neustálému svědectví Ducha svatého k Slovu a skrze něj, žádný seriózní překlad Písma svatého nezničí jeho význam natolik, aby čtenáře učinil neschopným stát se „moudrým k spasení skrze víru v Krista Ježíše“ (2. Tim 3:15).

Bezchybnost a autorita

V našem potvrzení autority Písma jakožto zahrnující jeho celkovou pravdivost vědomě stojíme s Kristem a jeho apoštoly, vskutku s celou Biblí a s hlavním proudem církevních dějin od prvních dnů až do velmi nedávné doby. Jsme znepokojeni ledabylým, neúmyslným a zdánlivě bezmyšlenkovitým způsobem, jakým se tolik lidí v naší době vzdalo víry tak dalekosáhlého významu.

Jsme si také vědomi toho, že velký a vážný zmatek vyplývá z toho, když se přestane zastávat úplná pravdivost Bible, jejíž autoritu člověk vyznává. Výsledkem tohoto kroku je, že Bible, kterou Bůh dal, ztrácí svou autoritu a to, co má autoritu místo ní, je Bible redukovaná v obsahu podle požadavků kritického uvažování a v principu redukovatelná ještě dále, jakmile se jednou začalo. To znamená, že v základu má nyní autoritu nezávislý rozum v protikladu k biblickému učení. Pokud to není rozpoznáno a pokud jsou prozatím stále zastávány základní evangelikální doktríny, mohou se osoby popírající plnou pravdu Písma hlásit k evangelikální identitě, zatímco metodologicky se vzdálily od evangelikálního principu poznání k nestabilnímu subjektivismu a bude pro ně těžké nepohnout se dál.

Potvrzujeme, že co říká Písmo, říká Bůh. Kéž je on oslaven. Amen a Amen.