Duchovní boj a věřící
Přijato Generálním presbyteriem na zasedání dne 30. července 2019
Úvod
Assemblies of Godí potvrzuje realitu duchovního boje a uznává, že následovník Krista je zapojen do konfliktu se světem, s tělem a s ďáblem. Věřící toto tvrzení nečiní se strachem, protože apoštol Jan ujišťuje, že „ten, kdo je ve vás, je větší než ten, kdo je ve světě“ (1. Janův 4:4) a „ten, kdo se narodil z Boha, je chrání a ten zlý jim nemůže ublížit“ (1. Janův 5:18). Věřící, v němž přebývá a je zmocněn Duchem svatým, je více než vítěz (Římanům 8:31–39). Takové ujištění však není oprávněním k tomu, abychom nebrali vážně výzvy, které představuje neustálý odpor proti Božímu království.
Kristovi následovníci si musí pamatovat, že „bojujeme ne proti krvi a tělu, ale proti vládcům, proti autoritám, proti mocnostem tohoto temného světa, proti duchovním silám zla v nebeských sférách“ (Efezským 6:12). Ježíš shrnul božské očekávání od lidí: „Miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ a „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:37, 39). Od pádu do hříchu (Genesis 3:1–19) ďábel brání lidstvu v naplnění Božího záměru. Zvrácenost, svádění a narušení zamýšlené lásky k Bohu a bližnímu je příležitostí, kterou ďábel využívá k mučení lidstva a k vyvolání války, jež trvá dodnes.
Triáda – svět, tělo a ďábel – jako popis arény, v níž se odehrává duchovní boj, je pevně zakořeněna v biblické tradici. Apoštol Pavel v Efezským 2:1–3 identifikuje tyto tři oblasti jako oblasti bitvy za lidstvo. „Vy jste byli mrtví ve svých přestoupeních a hříších, v nichž jste dříve žili, když jste se řídili způsoby tohoto světa a vládce království vzduchu, ducha, který nyní působí v těch, kdo jsou neposlušní. Mezi nimi jsme kdysi i my všichni žili, oddávali se žádostem svého těla a řídili se jeho žádostmi a myšlenkami.“
Tato práce využije tento trojí pohled, skrze který bude diskutovat o duchovním boji a věřícím. Všichni věřící čelí tomuto boji a činí tak více než dostatečně vybaveni k vítězství skrze mocné působení Ducha svatého. Výsledkem duchovního boje, díky dílu Ducha ve věřících a skrze ně, bude vítězství.
Duchovní boj a svět
Bibličtí pisatelé chápou pojem světa několika způsoby. Používají ho k popisu fyzického světa, který Bůh stvořil a rozhodl, že bude naplněn Jeho slávou (Izajáš 6:3; Jan 1:9; Skutky 17:24). Slovo svět se také používá k označení země, na které lidé žijí, a dokonce i lidí, kteří tam přebývají (Matouš 4:8; 24:14; Lukáš 4:5). Svět je to, co Bůh tak miloval, že dal svého Syna, aby zemřel za jeho vykoupení (Jan 3:16).
Kvůli hříšnému zaměření světa se však staví proti Bohu a Jeho lidu. Svět je také popisován jako doména Satana (Jan 12:31; 14:30; 16:11) a jako světový systém těch, kteří odmítají Boha a jejich hodnoty (Jan 17:6; Jakub 4:4; 1. Jan 5:19). Proto Jan varuje: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě. Kdo miluje svět, v tom není láska k Otci. Neboť všechno, co je ve světě – žádost těla, žádost očí a pýcha života – není z Otce, ale ze světa.“ (1. Jan 2:15–16)
Apoštol Pavel si byl vědom duchovního boje a světa. Vyzval římské křesťany, aby se „nepřizpůsobovali vzoru tohoto světa“, protože dovolit světu, aby dominoval, brání tomu, abychom byli schopni schválit Boží vůli v každém životě (Římanům 12:2). Svět je celkové prostředí, ve kterém lidé existují, svět, který Bůh stvořil a nazval dobrým, svět, který věčně miluje, ale svět, který se odchýlil od Božího plánu pro své stvoření.
Tragickou realitou záznamu o pádu do hříchu v Genesis 3 je, že se změnila samotná strukturální orientace světa. Ztratila se snadná možnost získávat potravu ze země, takže trní a bodláčí ztěžují získávání potravy z půdy. Porod je doprovázen krutými bolestmi a lidské vztahy jsou radikálně poškozeny (Genesis 3:16–19). Přívětivý a pečující svět, který Bůh stvořil, se stal hrozivým, s lidskou smrtí jako konečnou potupou. Pavel popisuje tento dezorientovaný svět jako „podléhající frustraci“ a „sténající jako v porodních bolestech“ očekávající konečné Boží vítězství (Římanům 8:20–22).
Struktura a systémy padlého světa se vyjadřují v opozici vůči věřícímu. Vlády, vládní agentury a společenské a kulturní normy se spiknou, aby zaútočily na víru Kristových následovníků. Někdy byly zavedeny zákony a zásady, které jsou v rozporu s principy zjevenými Bohem jako Jeho vůle pro lidi. Rasismus ve všech svých podobách, etnická arogance a nespoutaný nacionalismus se spojují, aby popřely pravdy Bible.
Neustálý tlak světa na formování věřících k jeho obrazu je patrný v rozmanitých způsobech, jakými svět propaguje a pokouší je odchýlit se od svého závazku víry. Neustálý proud obrázků, představ a marketingových apelů, z nichž některé jsou založeny na nejzákladnějších lidských instinktech, musí být řešen závazkem k duchovnímu boji proti těmto světským silám.
Duchovní boj ve světě se projevuje také tlakem, který na věřící vyvíjejí ostatní obyvatelé světa, kteří nebojují proti negativnímu působení světa. Místo toho se poddali silám světa a vyvíjejí tlak na věřící, aby činili totéž. Biblické dějiny varují současné křesťany, že Izrael byl opakovaně Bohem vyzýván k nebezpečí, že dovolí lidu země Kanaán, aby ho odvedl od Boha k uctívání jejich bohů.
V boji mezi věřícím a zlými silami ve světě jsou zdroje vítězství duchovní, nikoli politické. Apoštol Jan vznesl hlavní výzvu k řešení tlaků padlého světa slovy: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě. Kdo miluje svět, v tom není láska k Otci.“ (1. Janův 2:15). Nejvyšší láska k Bohu, opak lásky ke světu, je protilékem na výzvy světa. Judova výzva věřícím, aby se budovali v nejsvětější víře a modlili se v Duchu svatém (Juda 20), umožňuje Duchu, aby se skrze ně modlil „podle Boží vůle“ (Římanům 8:26–27). Taková modlitba má moc přinést vítězství v duchovním boji ve světě.
Duchovní boj a tělo
Nový zákon používá slovo maso (sarx) k popisu lidské přirozenosti a masa a slovo tělo (soma) k zobrazení lidského těla. Slovo maso se často používá k popisu slabších stránek lidské přirozenosti, které jsou podrobeny pokušení (Matouš 26:41; 2. Petrův 2:18). Pavel varuje před zotročením tělesnými žádostmi (Efezským 2:3) a vyzývá věřící, aby nedovolili, aby jejich mysl byla upřena na tělo (Římanům 8:5–7).
Boj s tělem je boj s padlou lidskou přirozeností, která je nyní odvrácena od Boha a Jeho vůle a odvrácena od hříšných sklonů a tužeb. Při pádu do hříchu Adam a Eva podlehli pokušení otevřít oči, být jako Bůh a znát dobro a zlo (Genesis 3:5). Místo aby nadále uznávali Boha jako nejvyššího a dovolili Mu, aby určoval, co je správné a co špatné, rozhodli se povyšovat sami sebe a řídit si vlastní život. Takový hřích způsobil, že se již neobrátili k Bohu, ale obrátili se dovnitř do sebe. Rozhodnutí odstranit Boha z Jeho ústředního místa v lidské existenci umožnilo zlu nekontrolovatelně působit a způsobilo, že touhy a vášně odváděly lidstvo od Božího plánu. Tato válka s padlou lidskou přirozeností, která se staví proti tomu, co Bůh určuje jako správné, zuří dodnes.
Pavlovo zmiňování skutků těla je připomínkou toho, že duchovní boj proti tělu je pro věřícího klíčový. Výčet v Galatským 5:19–21: „smilstvo, nečistota a prostopášnost, modlářství a čarodějnictví, nenávist, sváry, žárlivost, záchvaty vzteku, sobecké ctižádosti, roztržky, rozkolnictví a závist, opilství, orgie a podobné věci“ ilustruje padlou lidskou přirozenost. Výzvou v boji proti tělu je ukřižovat vášně a žádosti těla a žít podle Ducha a držet se s ním kroku (Galatským 5:24–25).
Spasení, které poskytuje Kristus, dává věřícímu svobodu, ale Pavel varuje před nesprávným zneužíváním této svobody oddáváním se tělu. Takové oddávání se popírá absolutní očekávání, že si věřící bude „navzájem sloužit v pokoře v lásce“ (Galatským 5:13). Nekontrolované tělo směřuje k narušeným vztahům a osobní újmě, což je v rozporu s dílem Ducha v životech věřících. Tragickou realitou je, že tělo touží po tom, co je proti Duchu, takže aby věřící uspěl v boji proti tělu, musí „žít podle Ducha“ (Galatským 5:16–17).
Apoštol Pavel jasně uvádí biblický pohled na tělo a poznamenává, že v něm působí hříšné vášně, které vedou k smrti (Římanům 7:5). Nebezpečí spočívá v tom, že i když se jednotlivci stanou věřícími, mohou odmítnout zaměřit svou mysl na Ducha a místo toho se rozhodnout poddat se žádostem těla. Trvalé odmítání dovolit Duchu, aby ovládal jejich životy, vede k duchovní smrti, protože tělo je nepřátelské vůči Bohu (Římanům 8:5–8). Boj s tělem pramení z poznání, že Kristovo dílo zasadilo tělu smrtelnou ránu. Věřící se zapojuje do duchovního boje proti tělu tím, že se rozhodne dovolit Duchu, aby ho vedl, provázel a řídil celou jeho existenci. Duch poskytuje věřícímu vzkříšený život, aby mohlo dojít k vítězství v duchovním boji proti tělu (Římanům 8:9–13).
Vítězství nad tělem se získává, když Duch dává člověku sílu překonávat žádosti těla a jeho hříšné skutky. Jak věřící nadále dovoluje Duchu svatému, aby ho vedl a provázel, On v jeho životech stále více vytváří křesťanský charakter (Galatským 5:22–23). Toto ovoce Ducha – láska, radost, pokoj, trpělivost, laskavost, dobrota, věrnost, tichost a sebeovládání – svědčí o vítězství v duchovním boji s tělem.
Duchovní boj a ďábel
Někteří si mohou teologicky i prakticky klást otázku, zda je duchovní boj proti ďáblu skutečný a relevantní pro jejich životy a službu. Shoda v názoru Assemblies of God je, že existuje neviditelný nepřítel, ďábel, který se věnuje odporu proti Bohu a ničení lidstva. Ihned poté, co byl Ježíš pomazán Duchem svatým, aby zahájil svou veřejnou službu, zažil osobní konfrontaci s ďáblem (Matouš 4:1–11; Marek 1:12–13; Lukáš 4:1–13). Později Petr shrnul Ježíšovu službu: „Chodil všude, konal dobro a uzdravoval všechny, kdo byli pod mocí ďábla“ (Skutky 10:38). Ďábel se s Ježíšem opakovaně konfrontoval (Lukáš 4:13) a Kristovi zástupci by neměli očekávat nic menšího. Válka byla a je skutečná.
Bibličtí pisatelé dokládají víru v existenci ďábla, kterého zobrazují jako osobní bytost. V konfrontaci s Adamem a Evou v Genesis 3 je popsán jako had. Schopný poznání, řeči a přesvědčování, což jsou všechny ukazatele osobní bytosti, je pokoušel a oni upadli do hříchu. Když byl Ježíš pokoušen ďáblem, hovořil s Ježíšem, a dokonce používal Písmo ve snaze odvést Ježíše od Jeho poslání (Matouš 4:1–11, Marek 1:12–13, Lukáš 4:1–13).
Ďábel je protivník, lhář a podvodník. Jeho odpor vůči Bohu, Jeho plánu a Jeho lidu je nelítostný a neúprosný. Ďábel a démonické síly s ním spojené jsou však omezené. Nejsou božské a postrádají úplné poznání, které Bůh vyjadřuje, nejsou schopny být přítomny všude současně a jsou podřízeny Bohu a Jeho lidu. Nemají zaručený přístup k lidským myšlenkám. Věřící si musí být vědom jejich zlých úmyslů a činů, ale neměl by se jich bát.
Když Bůh konfrontoval Adama a Evu s jejich rozhodnutím odvrátit se od Jeho konečného vedení a směru, upadnout do hříchu a zavést hřích do celého lidstva, vyslovil konečný osud ďábla. „Položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé potomstvo a její potomstvo; ono ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu“ (Genesis 3:15). Zjevení 19 a 20 jasně ukazují, že ďábel a démonické síly, které jsou s ním spojeny, jsou odsouzeny ke zničení.
Konflikt mezi věřícím a démonickými silami lze chápat jako spektrum démonického vlivu, které se liší stupněm dominance nad životem člověka a rozmanitostí aspektů života, v nichž dochází k démonické kontrole. Dopad démonických sil může být nepatrný a téměř nepostřehnutelný. Pokud člověk činí pokání, opustí svůj hřích a tělesné aktivity, odolá pokušení a volá k Bohu, aby ho očistil a osvobodil, dosáhne vítězství a svobody. Extrémní vliv démonů by se dal nazvat „posedlost“, kdy je člověk ovládán démonickými silami, které manipulují s tělem, myslí a duchem jednotlivce pro své destruktivní účely. 2 Tento extrémní případ démonické kontroly svědčí o pokračujícím odklonu od osobního vztahu s Ježíšem a jeho opuštění; věřící by měl v duchovním konfliktu zvítězit dlouho před tímto extrémem a neměl by mu být podroben. I když se věřící zapojí do duchovního boje a budou utlačováni, nemohou být posedlí démonickými silami.
Je třeba dbát velké opatrnosti, abychom si nezaměňovali emocionální a duševní onemocnění s démonickou aktivitou. I když démonická aktivita může napodobovat chování projevující se u duševních onemocnění, tvrzení, že se jedná o totéž, může jednotlivcům ublížit a zabránit jim v získání potřebné lékařské péče. Moudré rady zbožných lékařů, poradců a psychologů mohou pomoci při rozeznání skutečného stavu. Mocný a všemoudrý Duch svatý poskytuje rozlišovací schopnost a moudrost těm, kteří slouží lidem čelícím této těžké výzvě.
Existují tací, kteří učí, že každý výskyt slov v biblickém textu, který odkazuje na „ducha“ nebo „ducha z“, se vztahuje k démonické činnosti. Bibličtí pisatelé nejčastěji používají slovo duch k označení postoje nebo povahy. Například David mluvil o zlomeném duchu (Žalm 51:17), Šalomoun o pokoře ducha (Přísloví 16:19) a Pavel chtěl přijít do Korintu s láskou a tichým duchem (1. Korintským 4:21). Bylo by lepší chápat použití slov „duch“ a „duch z“ jako označení postojů a povah, z nichž některé by mohly být hříšné, pokud kontext pasáže neukazuje, že se jedná o nezávislou duchovní bytost.
Učení, že démonická aktivita zahrnuje i moc nad zeměpisnými oblastmi, je založeno na události zaznamenané v Danielovi 10. Daniel přijal božského posla, který byl dvacet jedna dní zpožděn odporem „knížete perského království“ (Daniel 10:13). Tuto pasáž je obtížné interpretovat, ale i kdyby kníže perského království byl démonickou entitou, jednotlivý odkaz není pevným základem pro vytvoření učení o územní démonické aktivitě.
Autoři evangelií podrobně popisují řadu konkrétních setkání mezi Ježíšem a démony. V každém případě měl velení a poskytl potřebné vysvobození lidem trýzněným démonickými silami. Nebylo by správné odvodit pevný vzorec pro setkání s démony z Ježíšových příkladů, protože jeho činy byly rozmanité. Například se démonů zeptal na jméno pouze jednou (Marek 5:9; Lukáš 8:30). Při stejném setkání jim dovolil, aby si vybrali, kam je pošle – do prasat (Matouš 8:31; Marek 5:11–12; Lukáš 8:32). Existují i další případy, kdy démonům nedovolil mluvit (Marek 1:34; Lukáš 4:35, 41). Autoři evangelií často poznamenávali, že uzdravoval a vysvobozoval od démonů (např. Matouš 4:34), ale neztotožňoval každou lidskou nemoc s posedlostí démony.
Z Ježíšových vítězných setkání s démony plynou některá pozitivní ponaučení. Ježíš označil Ducha svatého za zdroj svého vyhánění démonů (Matouš 12:28; „Boží prst“ v Lukášovi 11:20), což naznačovalo příchod Božího království. Poté, co při návratu z Hory proměnění osvobodil malého chlapce, poukázal na nutnost víry a modlitby (Matouš 17:20–21; Marek 9:29). V každém případě byl Ježíšův hlas tím příkazem, který z lidí vyhnal démonické síly.
Jakub poskytuje mocný prostředek, kterým může věřící porazit ďábla v duchovním boji: „Podřiďte se tedy Bohu. Vzepřete se ďáblu a uteče od vás“ (Jakub 4:7). Když věřící uznávají svou plnou závislost na Boží moci a to, že ďábel před touto mocí neobstojí, mohou odmítnout vpustit ďábla do svého života. Petr shrnuje boj s ďáblem slovy: „Buďte bdělí a střízliví. Váš nepřítel, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by pohltil. Vzepřete se mu, stůjte pevně ve víře, neboť víte, že stejná utrpení prochází celým světem, celým světem.“ (1. Petrův 5:8–9)
Pastorační důsledky
Duchovní boj ve světě, s tělem a s ďáblem je realitou pro Kristovy následovníky. Pastorační vedení má výsadu připravovat členy sboru na tento boj a povzbuzovat je v něm. Letniční realita Duchem naplněného a zmocněného života je klíčová pro překonání útoků světa, těla a ďábla. Vedení sboru k tomuto Duchem závislému životu je nezbytné. Neustálý růst ovoce Ducha (Galatským 5:22–23) a umožnění projevování darů Ducha (1. Korintským 12:4–11) v životech věřících jsou nanejvýš důležité. Povzbuzování Kristových následovníků, aby dovolili Duchu svatému modlit se a chválit skrze ně nebeským jazykem, otevírá Boží vůli a záměry posílit každého z nich pro výzvy, kterým čelí v duchovním boji (Římanům 8:26–27; Juda 20).
V dopise Efezským Pavel vyzval věřící v duchovním boji, aby si „oblékli plnou Boží zbroj, abyste se mohli postavit proti ďáblovým úkladům“ (Efezským 6:11). Duchovní boj není proti lidem, ale proti duchovním silám zla. Postavit se proti nim je možné díky zbroji, kterou jim poskytl Bůh – „pás pravdy... pancíř spravedlnosti... nohy opatřené připraveností evangelia pokoje... štít víry... přilba spásy... meč Ducha“ (Efezským 6:14–17). Pavel zakončil prezentaci zdrojů, které věřící mají pro duchovní boj, připomínkou síly modlitby v Duchu (Efezským 6:18).
V kongregacích jsou někteří lidé s emocionálními a duševními problémy, kterým by mohli pomoci lékaři a poradci. V některých případech může být lékařská profese užitečnější než služba osvobození. Využití profesionální pomoci by nenahradilo vroucí modlitbu a přímluvu. Bůh má moc uzdravit všechny lidské nemoci. K určení nejlepší cesty k celistvosti a uzdravení je zapotřebí velké péče a spoléhání se na vedení Ducha svatého.
Sbory mají výsadu nejen být posíleny k osobnímu boji, ale také k duchovnímu boji v kolektivním aktu přímluvy. Boj se světem se často musí vést na systémové nebo strukturální úrovni. Zlo se projevuje skrze kolektivní praktiky, vládní rozhodnutí a kulturní tradice. Tělo Kristovo může vidět Boží vítězství skrze přímluvnou modlitbu a skutky dle potřeby.
Apoštol Pavel poskytl ujištění, které potřebují všichni věřící, když se zapojují do duchovního boje. „Co tedy na to řekneme? Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám? On neušetřil svého vlastního Syna, ale dal ho za nás všechny – jak by nám s ním nedaroval i všechno ostatní? ... ve všem vítězíme skrze toho, který si nás zamiloval“ (Římanům 8:31–32, 37). Petr na začátku svého druhého listu poskytl toto velké ujištění: „Jeho božská moc nám dala všechno, co potřebujeme k zbožnému životu, skrze poznání toho, který nás povolal svou slávou a dobrotou“ (2. Petrův 1:3).
Poznámky
1. Všechny biblické citace pocházejí z Nové mezinárodní verze (2011) (NIV), pokud není uvedeno jinak.
2. Při posednutí démony se Satanova moc ujímá kontroly nad středem osobnosti člověka. V takových životech se démoni mohou projevovat dočasnými změnami osobnosti, řeči, bizarním fyzickým chováním, fyzickým a duševním postižením a sebedestruktivními sklony.