Věřící a pozitivní vyznávání
Position Papers jsou oficiální stanoviska církve AoG, které byly vydány její Generální radou. Toto stanovisko bylo přijato Generálním presbyterstvem na zasedání 19. srpna 1980
Život víry
Letniční hnutí, církev (Assemblies of God), již od svých počátků uznává důležitost života víry. Bylo jí věnováno prominentní místo, protože jí prominenci dává i samotné Písmo.
Autor listu Židům poukazuje na to, že bez víry je nemožné zalíbit se Bohu. Poté popisuje víru jako věření ve dvě věci – že Bůh je, a že odměňuje ty, kdo Ho pilně hledají (Židům 11:6).
Všechna požehnání, která Bůh má pro svůj lid, jsou přijímána skrze víru. Spasení (Skutky 16:31), křest Duchem svatým (Skutky 11:15-17), božská ochrana (1. Petrův 1:5), zdědění zaslíbení, která zahrnují uzdravení a zaopatření materiálních potřeb (Židům 6:12), a motivace ke svědectví (2. Korintským 4:13) jsou mezi mnoha projevy Boží milosti.
Dnes, stejně jako v každé generaci, je pro věřící důležité mít na paměti biblický příklad toho, jak být silný ve víře (Římanům 4:20-24). Musí se mít na pozoru před vším, co by víru oslabilo nebo zničilo. Potřebují se modlit za její růst (Lukáš 17:5) a neustále se ji snažit kultivovat četbou Božího Slova (Římanům 10:17).
Věřící a pozitivní vyznání
Příležitostně v průběhu církevních dějin zaujímali lidé extrémní postoje ohledně velkých biblických pravd. Někdy tyto extrémy prosazovali učitelé. Jindy následovníci zašli za hranice správného učení a negativně ovlivnili Kristovu věc.
Výrazy pozitivní a negativní vyznání si v posledních letech v některých kruzích získaly přijetí v extrémní formě. Jak jejich písemná definice, tak i způsob jejich užívání naznačují dopady těchto pojmů.
Skutečnost, že jsou extrémy zdůrazňovány, neznamená odmítnutí nauky o vyznání. Je to důležitá pravda. Bible učí, že lidé mají vyznávat svůj hřích (1. Janův 1:9). Mají vyznávat Krista (Matouš 10:32; Římanům 10:9, 10). Mají si udržet dobré vyznání (Židům 4:14; 10:23, ASV).
Když však lidé při zdůrazňování nějaké nauky jdou nad rámec nebo proti učení Písma, neprokazují této nauce čest. Naopak, přinášejí na ni a na dílo Páně pohanu. Z tohoto důvodu je důležité upozornit na tyto excesy a ukázat, jak jsou v rozporu s Božím Slovem.
Některé pozice učení o pozitivním vyznání
Učení o pozitivním vyznání se opírá o anglickou slovníkovou definici slova confess (vyznávat): „uznat nebo přiznat; uznat víru v něco.“ Vyznání je také popsáno jako potvrzování něčeho, co je věřeno, svědčení o něčem známém a svědectví pro pravdu, která byla přijata.
Tento pohled jde o krok dál a rozděluje vyznání na negativní a pozitivní aspekty. Negativní je uznávání hříchu, nemoci, chudoby nebo jiných nežádoucích situací. Pozitivní vyznání je uznávání nebo přiznávání žádoucích situací.
Ačkoli existují variace ve výkladu a důrazu tohoto učení, zdá se, že závěr spočívá v tom, že nepříjemnému se lze vyhnout zdržováním se negativních vyznání. Příjemnému se lze těšit tím, že se činí pozitivní vyznání.
Podle tohoto pohledu, vyjádřeného v různých publikacích, věřící, který se zdržuje uznávání negativního a nadále potvrzuje pozitivní, si zajistí příjemné okolnosti. Bude schopen vládnout nad chudobou, nemocemi a chorobami. Bude nemocný pouze tehdy, když vyzná, že je nemocný. Někteří rozlišují mezi uznáváním symptomů nemoci a samotnou nemocí.
Tento pohled prosazuje, že Bůh chce, aby věřící nosili nejlepší oblečení, jezdili nejlepšími auty a měli to nejlepší ze všeho. Věřící nemusí trpět finančními problémy. Vše, co potřebují udělat, je říct Satanovi, aby dal ruce pryč od jejich peněz. Věřící může mít cokoli, co řekne, ať už je potřeba duchovní, fyzická nebo finanční. Učí se, že víra nutí Boha k jednání.
Podle této pozice to, co člověk říká, určuje, co dostane a čím se stane. Lidé jsou tedy instruováni, aby začali vyznávat, i když se to, co chtějí, ještě nenaplnilo. Pokud člověk chce peníze, má vyznávat, že je má, i když to není pravda. Pokud člověk chce uzdravení, má je vyznávat, i když to očividně není ten případ. Lidé jsou poučováni, že mohou mít cokoli, co řeknou, a z tohoto důvodu je mluvenému slovu přikládán velký význam. Tvrdí se, že mluvené slovo, pokud se dostatečně často opakuje, nakonec povede k víře, která zajistí žehnané požehnání.
Je pochopitelné, že někteří lidé by rádi přijali učení o pozitivním vyznání. Slibuje život bez problémů a jeho zastánci se zdají podporovat ho pasážemi Písma. Problémy však nastávají, když jsou biblická prohlášení izolována od svého kontextu a od toho, co zbytek Písma o daném tématu říká. Vznikají extrémy, které zkreslují pravdu a nakonec ubližují věřícím jako jednotlivcům a Kristově věci obecně.
Když věřící studují život víry a vítězství, které Bůh má pro svůj lid, je důležité, jako u všech nauk, hledat vyvážený důraz Písma. To pomůže vyhnout se extrémům, které nakonec věřící spíše frustrují, než pomáhají na jejich cestě s Bohem.
Věřící by měli zvážit celkové učení Písma
Apoštol Pavel dal důležitou zásadu výkladu Písma, která vyzývá k „porovnávání duchovních věcí s duchovními“ (1. Korintským 2:13). Základní myšlenkou této zásady je zvážit vše, co Boží Slovo říká o daném tématu při ustanovování nauky. Pouze nauka založená na holistickém pohledu na Písmo odpovídá tomuto biblickému pravidlu výkladu.
Když učení o pozitivním vyznání naznačuje, že přiznat slabost znamená přijmout porážku, přiznat finanční potřebu znamená přijmout chudobu a přiznat nemoc znamená vyloučit uzdravení, jde to nad rámec a je to v rozporu s harmonií Písma.
Například král Jóšafat přiznal, že neměl sílu proti nepřátelské alianci, ale Bůh mu dal úžasné vítězství (2. Paralipomenon 20). Pavel přiznal slabost a poté prohlásil, že když je slabý, je silný, protože Boží síla se zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9,10).
Teprve poté, co učedníci poznali, že nemají dostatek jídla pro zástupy, a přiznali to, Kristus úžasně poskytl více než dostatečné zásoby (Lukáš 9:12, 13). Teprve poté, co učedníci přiznali, že nic nechytili, je Ježíš nasměroval k velmi úspěšnému podniku (Jan 21:3-6).
Těmto lidem nebylo řečeno, aby nahradili negativní vyznání pozitivními vyznáními, která byla v rozporu se skutečností. Uvedli podmínky přesně tak, jak byly, namísto předstírání, že jsou něco jiného. Přesto Bůh úžasně zasáhl, i když učinili to, co by někteří nazvali negativními vyznáními.
Porovnávání Písma s Písmem objasňuje, že pozitivní verbální projevy ne vždy přinášejí šťastné výsledky, ani negativní prohlášení ne vždy vedou k nešťastným výsledkům. Učit, že vůdci v raných dobách církve, jako Pavel, Štěpán a Trofimus, nežili v neustálém blahobytu a zdraví, protože neměli „světlo na toto učení“, jde nad rámec a je v rozporu s Božím Slovem. Nauka bude zdravá pouze tehdy, když bude rozvíjena v rámci celkového učení Písma.
Řecké slovo přeložené jako „vyznávat“ znamená „říkat totéž“. Když lidé vyznávají Krista, říkají totéž, co Písmo o Kristu. Když lidé vyznávají hřích, říkají totéž, co Písmo o hříchu. A když lidé vyznávají nějaké zaslíbení Písma, musí si být jisti, že říkají totéž o tomto zaslíbení, co celkové učení Písma o daném tématu.
Augustinova slova jsou v tomto ohledu příhodná: „Pokud věříte tomu, co se vám v evangeliu líbí, a odmítáte to, co se vám nelíbí, nevěříte evangeliu, ale sami sobě.“
Věřící by měli adekvátně zvážit Boží vůli
Když nauka o pozitivním vyznání naznačuje, že člověk může mít cokoli, co řekne, nedostatečně zdůrazňuje, že je třeba brát v úvahu Boží vůli. David měl ty nejlepší úmysly, když vyjádřil své přání postavit chrám Pánu, ale nebyla to Boží vůle (1. Paralipomenon 17:4). Davidovi bylo dovoleno shromáždit materiály, ale chrám měl postavit Šalomoun.
Pavel se modlil, aby mu byl odstraněn trn v těle, ale nebyla to Boží vůle. Namísto odstranění trnu Bůh dal Pavlovi dostatečnou milost (2. Korintským 12:9).
Boží vůli lze poznat a nárokovat si vírou, ale touha srdce není vždy kritériem, podle kterého se Boží vůle určuje. Jsou časy, kdy to, co je příjemné nebo potěšující, nemusí být Boží vůle. Jakub na to narážel, když psal: „Žádáte a nedostáváte, protože žádáte špatně, abyste to spotřebovali na své touhy“ (Jakub 4:3). Slovo přeložené jako „touhy“ zde neodkazuje na zvrácenou touhu, ale na potěšení nebo radost; to, po čem touží srdce. Několik překladů dokonce používá slovo „potěšení“ namísto „žádostivost“.
V Getsemane Ježíš prosil, aby, pokud je to možné, byl kalich od něj odňat. To bylo jeho přání, ale ve své modlitbě rozpoznal Boží vůli. Řekl: „Avšak ne má vůle, ale tvá, ať se stane“ (Lukáš 22:42).
Bible uznává, že nastanou časy, kdy věřící nebude vědět, za co se modlit. Nebude vědět, jaká je Boží vůle. Může být dokonce zmatený, jako byl někdy Pavel (2. Korintským 4:8). Tehdy, namísto pouhého činění pozitivního vyznání založeného na touhách srdce, věřící potřebuje uznat, že Duch svatý se za něj přimlouvá podle Boží vůle (Římanům 8:26, 27).
Boží vůle vždy musí mít prioritu před plány nebo touhami věřícího. Jakubova slova by měla být neustále na paměti: „Měli byste říkat: Je-li Pánova vůle, budeme žít a uděláme to, nebo to“ (Jakub 4:15).
Dostat to, co věřící chce, není tak jednoduché jako opakovat pozitivní vyznání. Příjemné věci mohou být mimo Boží vůli; a naopak, nepříjemné věci mohou být v Boží vůli. Je důležité, aby věřící říkal to, co říkali Pavlovi přátelé: „Ať se stane vůle Páně“ (Skutky 21:14) – to je důležitější než požadovat život bez utrpení.
Věřící by měli uznat důležitost naléhavé modlitby
Když pohled pozitivního vyznání učí, že věřící mají spíše vyznávat než se modlit za věci, které Bůh slíbil, přehlíží to učení Božího Slova o naléhavé modlitbě. Podle některých, kteří zastávají tento pohled pozitivního vyznání, Boží zaslíbení jsou v oblasti materiálních, fyzických a duchovních požehnání; věřící si tato požehnání mají nárokovat nebo je vyznávat, a nemají se za ně modlit.
Instrukce nemodlit se za zaslíbená požehnání je v rozporu s učením Božího Slova. Jídlo je jedním z Božích zaslíbených požehnání, přesto Ježíš učil své učedníky modlit se: „Dej nám dnes náš každodenní chléb“ (Matouš 6:11). Moudrost je zaslíbené požehnání od Boha, přesto Písmo uvádí, že pokud někomu „chybí moudrost, ať ji prosí od Boha, který dává všem štědře a bez výčitek“ (Jakub 1:5). Ježíš nazval Ducha svatého zaslíbením Otce (Lukáš 24:49), a přesto také učil, že Bůh dá Ducha svatého těm, kdo prosí (Lukáš 11:13).
Zatímco byly časy, kdy Bůh lidem řekl, aby se nemodlili, jako v případě Mojžíše u Rudého moře (Exodus 14:15), existuje mnoho Písem, která věřícím připomínají, aby se modlili, a to bez přestání (Římanům 12:12; Filipským 4:6, 1. Tesalonickým 5:17).
Ježíš zdůrazňoval důležitost naléhavosti v modlitbě. Ilustrace vytrvalého přítele, který přišel o půlnoci žádat o chléb, aby ho předložil svým hostům, se stala základem pro Kristovo prohlášení: „Proste, a bude vám dáno“ (Lukáš 11:5-10). Podobenství o vdově a nespravedlivém soudci se stalo příležitostí pro našeho Pána zdůraznit naléhavost v modlitbě (Lukáš 18:1-8). Tito lidé byli chváleni za naléhavost, a nikoli za bezmodlitebné pozitivní vyznání.
Ačkoli Boží cesty jsou nad cesty člověka a nemůžeme pochopit důvod pro každý příkaz v Písmu, víme, že ve své moudrosti Bůh ustanovil modlitbu jako součást procesu zahrnutého do uspokojování potřeby. Namísto známky pochybností může být naléhavá modlitba známkou poslušnosti a víry.
Věřící by měli uznat, že mohou v tomto životě očekávat utrpení
Učení o pozitivním vyznání obhajuje panování jako králové v tomto životě. Učí, že věřící mají dominovat a nemají být ovládáni okolnostmi. Chudoba a nemoc jsou obvykle zmiňovány mezi okolnostmi, nad nimiž mají věřící mít nadvládu.
Pokud si věřící zvolí krále tohoto světa jako modely, je pravda, že budou usilovat o bezproblémový život (ačkoli ani králové tohoto světa nejsou zcela bez problémů). Budou se více zabývat fyzickou a materiální prosperitou než duchovním růstem.
Když si však věřící zvolí Krále králů jako svůj model, jejich touhy budou zcela odlišné. Budou proměněni Jeho učením a příkladem.
Rozpoznají pravdu Římanům 8:17, která se píše o spoludědicích s Kristem: „Jestliže s ním trpíme, abychom s ním byli také oslaveni.“ Pavel zašel dokonce tak daleko, že se chlubil svými slabostmi, namísto aby je popíral (2. Korintským 12:5-10).
Ačkoli Kristus byl bohatý, pro naše dobro se stal chudým (2. Korintským 8:9). Mohl říci: „Lišky mají doupata a ptáci nebe hnízda; ale Syn člověka nemá, kam by složil hlavu“ (Matouš 8:20).
Zatímco Bůh ve své prozřetelnosti obdařil některé schopností hromadit větší bohatství než jiné, něco tragicky chybí, pokud neexistuje ochota činit Boží vůli a odevzdat vše, bude-li to nutné, včetně tělesných požitků.
Ježíš nikdy nepřestal být Bohem a skrze moc Ducha svatého vykonal mnoho zázraků; přesto nebyl prost utrpení. Věděl, že musí mnoho trpět od starších (Matouš 16:21; 17:12). Toužil jíst velikonoční večeři s učedníky, než trpěl (Lukáš 22:15). Po jeho smrti učedníci rozpoznali, že Kristovo utrpení bylo naplněním proroctví (Lukáš 24:25, 26, 32).
Když věřící si uvědomí, že panování jako králové v tomto životě znamená vzít Krista jako model krále, rozpoznají, že utrpení může být součástí; že někdy je více královské zůstat v nepříjemných okolnostech než se snažit učinit všechny okolnosti příjemnými.
Pavlovi bylo ukázáno, že bude trpět (Skutky 9:16). Později se radoval ze svých utrpení pro Kolosan. Své utrpení viděl jako naplnění „toho, co zbývá z Kristových soužení v mém těle, pro jeho tělo, což je církev“ (Kolosanům 1:24).
Bůh slibuje, že zaopatří potřeby věřících, a ví, jak vysvobodit zbožné z pokušení; ale panování v životě, jako to dělal Kristus, může také zahrnovat utrpení. Oddaný věřící to přijme. Nebude zklamán, pokud život není nepřetržitou řadou příjemných zážitků. Nestane se cynickým, pokud nebude mít všechna přání svého srdce.
Uzná, že služebník není větší než jeho Mistr. Následovat Krista vyžaduje zapřít sebe samé (Lukáš 9:23). To zahrnuje popření našich sobeckých tužeb a může zahrnovat přiznání našich problémů.
Problémy nejsou vždy známkou nedostatku víry. Naopak, mohou být poctou víře. To je velký důraz Židům 11:32-40:
„A co ještě řeknu? Neboť by mi čas nestačil, kdybych měl vyprávět o Gedeonovi, Barákovi, Samsonovi, Jeftovi, Davidovi, Samuelovi i prorocích, kteří vírou podmaňovali království, vykonávali spravedlnost, dosahovali zaslíbení, zacpávali ústa lvům, zhášeli žár ohně, unikali ostří meče, z slabosti se stávali silnými, byli stateční v boji, obraceli na útěk vojska cizinců.
Ženy dostávaly své mrtvé zpět k životu: a jiní byli mučeni, nepřijímajíce vysvobození, aby dosáhli lepšího vzkříšení; a jiní měli zkoušku krutým posměchem a bičováním, ano, navíc i pouty a vězením: byli kamenováni, rozřezáváni pilou, pokoušeni, zabíjeni mečem: toulali se v ovčích a kozích kůžích; byli chudí, soužení, mučení; těchto svět nebyl hoden: toulali se po pouštích a po horách a v jeskyních a norách země.
A tito všichni, ačkoli obdrželi dobré svědectví skrze víru, nepřijali zaslíbení: Bůh si pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nebyli učiněni dokonalými.“
Tvrdit, že veškeré utrpení vyplývá z negativních vyznání a naznačuje nedostatek víry, protiřečí Písmu. Někteří hrdinové víry trpěli nesmírně, někteří dokonce zemřeli skrze víru, a byli za to chváleni.
Věřící by měli uznat Boží svrchovanost
Důraz na pozitivní vyznání má tendenci zahrnovat prohlášení, která vytvářejí dojem, že člověk je suverénní a Bůh je služebník. Dělají se prohlášení o donucování Boha k jednání, což naznačuje, že se vzdal své svrchovanosti; že už není v pozici, aby jednal podle své moudrosti a záměru. Odkazuje se na pravou prosperitu jako na schopnost používat Boží schopnosti a moc k uspokojování potřeb bez ohledu na to, jaké jsou potřeby. To staví člověka do pozice, že používá Boha, spíše než aby se člověk odevzdal, aby ho Bůh použil.
V tomto pohledu se velmi málo zvažuje společenství s Bohem za účelem objevení jeho vůle. Je zde velmi málo apelů na hledání Písma pro rámec Boží vůle. Je zde malý důraz na diskusi s ostatními věřícími, která vede k tomu, že se dva nebo tři shodnou na tom, jaká by mohla být Boží vůle. Namísto toho je touha srdce považována za závazný mandát pro Boha. Je viděna jako konstituující autorita věřícího.
Je pravda, že Ježíš řekl: „Cokoli budete prosit v mém jménu, to učiním, aby Otec byl oslaven v Synu“ (Jan 14:13). Ale Písmo také učí, že prošení musí být v souladu s Boží vůlí. „Toto je ta důvěra, kterou v něho máme, že když prosíme něco podle jeho vůle, slyší nás; a jestliže víme, že nás slyší, cokoli prosíme, víme, že máme ty prosby, které jsme od něho žádali“ (1. Jan 5:14, 15).
„Utište se a vězte, že já jsem Bůh“ (Žalm 46:10) je i dnes důležité přikázání. Bůh je Bůh. Nikomu se nevzdá své slávy ani svrchovanosti. Nikdo nebude Boha nutit k jednání.
Autorita věřícího existuje pouze v Boží vůli, a je odpovědností věřícího objevit a přizpůsobit se vůli svrchovaného Boha i ve věcech, po kterých touží. Pavlova slova jsou stále platná: „Proto nebuďte nerozumní, nýbrž rozumějte, co je vůle Páně“ (Efezským 5:17).
Když věřící uznají svrchovanost Boha a náležitě se začnou zabývat Boží vůlí, nebudou mluvit o donucování Boha nebo o používání Boží moci. Budou mluvit o tom, že se stanou poslušnými služebníky. Budou si přát stát se podřízenými nástroji v Božích rukou.
Věřící by měli aplikovat praktickou zkoušku
Při přezkoumání snah těch, kdo obhajují toto učení o pozitivním vyznání, je zřejmé, že základní apel je na ty, kteří jsou již křesťany žijícími v bohaté společnosti. Podporují duchovní elitářství, v němž stoupenci říkají: „Věříme tomu, co vy. Rozdíl je v tom, že to, čemu věříme, praktikujeme.“
Praktická zkouška víry je, zda má univerzální uplatnění. Má toto učení smysl pouze pro ty, kteří žijí v bohaté společnosti? Nebo funguje i mezi uprchlíky světa? Jaké uplatnění má toto učení pro věřící uvězněné pro svou víru ateistickými vládami? Jsou ti věřící méněcenní, kteří trpí mučednictvím nebo vážným fyzickým zraněním z rukou krutých, bezohledných diktátorů?
Pravda Božího Slova má univerzální uplatnění. Je stejně účinná ve slumech jako na předměstí. Je stejně účinná v džungli jako ve městě. Je stejně účinná v cizích zemích jako v naší vlastní zemi. Je stejně účinná mezi strádajícími národy jako mezi bohatými. Zkouška plodem je stále jedním ze způsobů, jak určit, zda učitel nebo učení je od Boha, nebo od člověka. „Po jejich ovoci je poznáte“ (Matouš 7:20).
Věřící by se měli přesně zabývat slovem Rhema
Protože je mezi těmi, kdo zastávají učení o pozitivním vyznání, velmi málo literatury ohledně řeckého slova rhema, je nutné ho zvážit tak, jak se používá především v ústní komunikaci.
Zastánci tohoto názoru obecně rozlišují mezi slovy logos a rhema. První, jak tvrdí, odkazuje na psané slovo. Druhé na to, co je v současnosti proneseno vírou. Podle tohoto názoru cokoli, co je proneseno vírou, se stává inspirovaným a nabývá tvůrčí moci Boží.
S tímto rozlišením jsou dva hlavní problémy. Za prvé, rozlišení není ospravedlnitelné užíváním ani v řeckém Novém zákoně, ani v Septuagintě (řecké verzi Starého zákona). Slova se v obou používají synonymně.
V případě Septuaginty se jak rhema, tak logos používají k překladu jednoho hebrejského slova dabar, které se používá různými způsoby ve vztahu ke komunikaci. Například slovo dabar (přeložené jako slovo Boží) se používá jak v Jeremiáši 1:1, tak v 1:2. Přesto je v Septuagintě přeloženo jako rhema ve verši 1 a logos ve verši 2.
V Novém zákoně se slova rhema a logos také používají zaměnitelně. To lze vidět v pasážích jako 1. Petrův 1:23 a 25. Ve verši 23 je to „logos Boží, který... trvá navěky.“ Ve verši 25: „rhema Páně trvá navěky.“ Opět v Efezským 5:26 věřící jsou očištěni „mytím vodou skrze rhema.“ V Janovi 15:3 věřící jsou „čistí skrze logos.“
Rozdíly mezi logos a rhema nelze biblicky obhájit. Slovo Boží, ať už se na něj odkazuje jako na logos nebo rhema, je inspirované, věčné, dynamické a zázračné. To, zda je Slovo psané nebo mluvené, nemění jeho základní charakter. „Celé Písmo je Bohem vdechnuté a je užitečné k učení, k usvědčování, k napravování, k výchově ve spravedlnosti, aby Boží člověk byl dokonalý, zcela připravený ke každému dobrému dílu“ (2. Timoteovi 3:16, 17).
Druhý problém existuje také mezi těmi, kdo rozlišují mezi slovy logos a rhema. Pasáže Písma jsou někdy vybírány bez ohledu na kontext nebo analogii víry, které, jak tvrdí, mluví vírou. V tomto druhu aplikace takzvaného rhema principu se stoupenci více starají o to, aby Slovo znamenalo to, co chtějí, než aby se stali tím, čím je Slovo chce mít. V některých případech se stává zřejmým, že Boha milují spíše pro to, co dělá, než pro to, kdo je.
Je důležité, aby se věřící vyhnuli jakékoli formě křesťanského existencialismu, která izoluje pasáže Písma od kontextu nebo činí některé pasáže věčnými a jiné současnými.
Závěr
Při zvažování jakékoli nauky je vždy nutné se ptát, zda je v souladu s celkovým učením Písma. Nauka založená na méně než holistickém pohledu na biblickou pravdu může pouze poškodit Kristovu věc. Často může být škodlivější než názory, které Písmo zcela odmítají. Někteří lidé pravděpodobněji přijmou něco jako pravdu, pokud se na to odkazuje v Božím Slově, i když je učení extrémním důrazem nebo protiřečí jiným principům Písma.
Boží Slovo učí velké pravdy, jako je uzdravení, zaopatření potřeb, víra a autorita věřících. Bible učí, že ukázněná mysl je důležitým faktorem vítězného života. Ale tyto pravdy musí být vždy zvažovány v rámci celkového učení Písma.
Když dojde k zneužití, existuje někdy pokušení ustoupit od těchto velkých pravd Božího Slova. V některých případech lidé dokonce zcela ztratí spojení s Bohem, když zjistí, že přehnané důrazy vždy nesplňují jejich očekávání nebo nevedou k životu bez problémů.
Skutečnost, že se doktrinální odchylky rozvíjejí, však není důvodem pro jejich odmítání nebo mlčení o nich. Existence rozdílů v názorech je o to větší důvod, proč by věřící měli nadále pilně zkoumat Písma. A proto služebníci Boží musí věrně hlásat celé Boží záměry.