Biblická Apologetika

Zamyšlení nad mystikou Madame Guyon: Rozbor pojmů zbožštění a bezhříšné dokonalosti

Napsal Richard G Fischer

V době, kdy jsou emoce, prožitky a výrazné události často v popředí zájmu, je snadné pochopit, proč se spisy mystika, který odešel před téměř 300 lety, těší opětovnému zájmu čtenářů.

Z pohledu současnosti lze učení Madame Guyon, římskokatolické mystičky žijící v 17. a 18. století, vnímat jako spojení myšlenek Shirley MacLaine, Rebeccy Brown, Joyce Meyer a Sestry Angelicy. Přesto je její život a nauka pro některé příkladem k následování. Nakladatelství Moody Press, které stále vydává její autobiografii, ve svém úvodu uvádí:

"Není třeba se omlouvat za vydávání autobiografie Madame Guyon, jejíž projevy oddanosti její církvi se projevily v jejích spisech. Byla opravdovou katoličkou v době, kdy protestantismus byl teprve na počátku." [1]

V díle Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier De La Motte, 1648-1717) se plně projevoval její hluboký mysticismus. Elgin Moyer o jejím duchovním vývoji píše: "Její život se stal sledem vizí, zjevení a duchovních zkušeností." [2]

Henry Sheldon popisuje mysticismus jako "bezprostřední pocit jednoty sebe sama s Bohem." [3] Nejedná se tedy pouze o vnitřní pocity chvály nebo vděčnosti za Boží činy, ale spíše o "úplné sjednocení duše s Bohem..." [4] Tento způsob myšlení však může vést k nejasnostem mezi Stvořitelem a stvořením, kdy je Kristus chybně hledán v nitru namísto v Božím Slově. Křesťanští mystici také někdy přehlížejí důležitost křesťanského společenství, obřadů a dalších prostředků milosti. Mystický prožitek pak může zastínit biblické zjevení a stát se konečným cílem a autoritou.

Klidný proud a hledání vnitřního spojení

Škola mysticismu, ke které se Guyon hlásila, někdy nazývaná quietismus, představovala výraznou formu římskokatolického mysticismu, která kladla důraz na očištění vnitřního života a zahrnovala víru v možnost viditelného setkání s Kristem. Před dobou Guyon, ve středověku, to nabývalo podivných podob v takzvaném "snoubeneckém mysticismu", kdy někteří vizionáři věřili, že jsou oddáni Ježíšovi. [5] Guyon a quietisté šli ještě dále, do něčeho, co se nazývalo esenciální mysticismus. Věřili, že jejich bytí se slučuje s Božím bytím a stávají se jedním. Tato myšlenka, která není v souladu s biblickým učením, přežívá dodnes v hnutí New Age a dalších nekřesťanských náboženstvích.

Ve své autobiografii Guyon napsala, že "božská moudrost je neznámá." [6] Nepokusila se hovořit o Božím zjevení se v přírodě a stvoření (Žalm 19, Římanům 1) ani o konkrétním zjevení Boha v Ježíši Kristu a Jeho Slově. Učila, že Boha můžeme poznat "procházením vpřed do Boha," [7] což znamenalo vstup do stavu mysli zbaveného myšlenek, meditativního stavu, kde se můžeme spojit s Kristem v nitru, splynout s ním a být povzneseni do extáze.

Jak se utvářela duchovní cesta

Guyonina autobiografie uvádí, že se jako dívka pokusila vstoupit do kláštera, ale rodiče jí v tom zabránili. [8] Proto ve věku 15 let vstoupila do domluveného manželství s 37letým mužem. Navzdory bohatství jejího manžela napsala, že svazek byl nešťastný. [9] Uvedla, že její dominantní manžel a panovačná tchyně ji neúprosně pomlouvali a týrali. [10]

To zřejmě zanechalo Guyon v zoufalé touze po úniku a jedinou cestou, kam se mohla obrátit, bylo její nitro. V 19 letech se setkala s knězem, který jí řekl: "Je to, madam, proto, že hledáte venku to, co máte uvnitř. Zvykněte si hledat Boha ve svém srdci, a tam Ho najdete." [11] Guyon nepsala o obrácení, pouze o předpokladu, že Kristus byl vždy v jejím srdci.

Tak započala její pozoruhodná celoživotní vnitřní cesta. Odpověděla Pánu: "Ty jsi byl v mém srdci, a požadoval jsi jen jednoduché obrácení mé mysli dovnitř, abys mi dal vnímat Tvou přítomnost. ... Království Boží je ve vás." [12]

Guyon není jediná, kdo si špatně vyložil Ježíšova slova z Lukáše 17:21. Zatímco zastánci New Age a dalších kultů citují tuto pasáž k prokázání svého panteistického pohledu, Ježíš ji použil k vyjádření odlišné myšlenky. Řecké slovo entos lze doslova přeložit jako "uprostřed". Ježíš mluvil o sobě jako o tom, kdo je uprostřed těch, k nimž promlouval. Království bylo mezi nimi v osobě Ježíše a oni si toho nevšímali. Verš 22 to potvrzuje, když Ježíš mluví o nadcházejících dnech, kdy si ho budou přát vidět, ale nebudou moci. Jeho fyzická přítomnost mezi nimi bude stažena.

Poznámka k Novému zákonu v Ryrie Study Bible to potvrzuje:

"17:21 království Boží je uprostřed vás. Nezbytné prvky království tam byly přítomny a bylo je třeba pouze rozpoznat. Nemůže to znamenat 've vás', neboť království jistě nebylo nijak spojeno s farizeji, k nimž Ježíš promlouval (v. 20)." [13]

Guyon, domnívající se, že Bůh byl vždy v jejím srdci, také věřila, že oheň "pozře vše, co zbylo z já" a že zde nebudou žádné "obtížné chyby nebo neochota," [14] což povede k dokonalému, bezhříšnému stavu života. Ačkoli varovala před nebezpečím vizí, snů a extází, jejím jediným pravidlem pro hodnocení takových zážitků bylo: "Dárce sám musí být naším cílem a záměrem." [15] Měla malou úctu k biblickému Kristu a spokojila se s tím, co nazývala Kristem "v centru duše," [16] což byla konstrukce její vlastní představivosti.

Pohroužení nebo stav podobný hypnóze?

Guyonin popis pohroužení se do Boha [17] zní hodně jako sebeléčení pomocí hypnózy. Tvrdila, že ztrácí vlastní vůli, stává se samotářskou a věřila, že byla pohlcena Božím bytím. [18] Psala o jevech jako "smrt smyslů" a "smrt porozumění," přirovnávajíc sjednocení s Kristem k jakémusi mystickému, vnitřnímu zážitku "smrti." [19]

Když Guyon odkazovala na Písmo, překrucovala ho, aby podpořila své učení o vnitřním, meditativním stavu. Problémem Guyon bylo, že vstřebávala spisy a učení tehdejších mystiků. Jedním z takových mystiků byl jezuita Francois Fenelon (1651-1715). Na žádost papeže Fenelon spálil své spisy, aby si zachoval přízeň Říma. Guyon by čelila vězení kvůli svým spisům. Dalšími mystiky známými Guyon byli Jacob Boehme (1575-1624), Francis de Sales (1567-1622) a Charles Molinos (1640-1697). Katolický legalismus nebyl vyvažován biblickou rovnováhou, jako v reformaci, ale neomezeným extremismem a subjektivismem.

Přes to všechno Guyon píše, že její manželství bylo i nadále bojem se soukromými strastmi, z nichž se stáhla do sebe a k "Bohu" [20] a prožívala euforické stavy. Prošla si téměř sedmi lety duševní deprese a emoční nestability s neustálými myšlenkami na peklo a zatracení. [21] Zkušenosti a mystické vrcholy jí nepřinesly žádnou trvalou útěchu. Bylo to pravděpodobně spíše únikem než čímkoli jiným. Vyprávěla o snech, které zněly jako bizarní noční můry, ale které považovala za zjevení skrytých pravd, jež interpretovala s fantazií a spekulacemi. [22] Její manžel zemřel po 12 letech manželství, [23] což jí dalo volnost, aby plněji rozvíjela své myšlenky.

V 80. letech 17. století se setkala s Novými katolíky, kvazistickou skupinou pod vedením otce LaCombeho, a darovala jim veškeré své peníze. [24] LaCombe, následovník poustevníka Anselma, měl na Guyon velký vliv.

Guyon napsala, že po připojení se k Novým katolíkům málo jedla a spala. [25] Možná tento oslabený stav přispěl k její ztrátě emoční kontroly a víře, že je v přímém kontaktu s Ježíšem Kristem. [26] Vědci dnes mnoho rozumí chemickým účinkům spánkové deprivace na mozek.

Jay Adams nás upozorňuje na fyzické a mentální problémy spojené s nedostatkem spánku, mezi které mohou patřit poruchy vnímání a halucinace. Spojuje nedostatek spánku s bizarními projevy hlášenými ve středověku:

"Pokud se v asketickém životě ranní modlitba kombinovala s pozdními nočními bděními, není divu, že mnoho raných mystiků vidělo to, co považovali za vize, a slyšelo to, co považovali za zjevení od Boha. Jelikož pevně věřili v přítomné přímé zjevení a zázraky, není překvapivé, že poruchy vnímání vyplývající z nedostatku spánku, které vedly k halucinacím, často měly formu (nebo byly interpretovány jako) zjevení. Studium praktik asketiků nutí člověka k závěru, že za mysticismem tak často spojovaným s poustevníky, mnichy a dalšími, byl pravděpodobně spíše hřích proti jejich tělům, než svatost odvozená z asketických praktik." [27]

Guyon vyjádřila své přesvědčení takto:

"Dokonalá chudoba, naprosté zbavení všeho, co bylo moje, vnitřně i vnějšně. Dokonalá poslušnost vůli Páně, podřízenost církvi." [28]

Co Guyon objevila pod vlivem LaCombeho, byly změněné stavy vědomí. Zdokonalila svou sebeléčení pomocí hypnózy a dospěla k extrémům, které lze popsat pouze jako iluzi sebesvěcení:

"Tak byla moje duše ztracena v Bohu, který jí předával své kvality, když ji vyvedl ze všeho, co měla vlastního. ... Ó, šťastná chudoba, šťastná ztráta, šťastné nic, které nedává nic menšího než samotného Boha v Jeho vlastní nesmírnosti, již neomezovaného na omezený způsob stvoření, ale vždy ho z něj vytahujícího, aby ho zcela ponořil do své vlastní božské podstaty." [29]

To se jeví jako přidání dalšího "člena" do Trojice. Můžeme sice sdílet Boží požehnání a dokonce odrážet některé Jeho sdělitelné vlastnosti jako milosrdenství, lásku a svatost, ale tvrdit, že se můžeme ponořit do Boží podstaty, je vnímáno jako extrémní tvrzení. Bůh je zcela jiný a ontologicky se od stvoření bude vždy lišit. Sdílíme Jeho požehnání, nikoli však Jeho podstatu.

Existuje pouze jeden jedinečný, věčný a dokonalý Bůh a člověk mu není podobný (Izajáš 40-46). Splynutí, jak se někdy nazývá, je považováno za závažný omyl, ať už se jedná o splynutí Norman Grubb (christologický typ), polyteistické splynutí typu hnutí Víry ("malí bohové") nebo monoteistické a přerušované splynutí Guyon a středověkých mystiků.

Zatímco můžeme být sjednoceni s Bohem v účelu, nemůžeme být sjednoceni v bytí nebo podstatě. [30]

Někteří by mohli namítnout, že Řecká pravoslavná církev vyučuje doktrínu zbožštění neboli theosis. Od Athanasia po Maxima se prý říkalo, že "Bůh se stal člověkem, aby se člověk stal Bohem"? Na první pohled to zní jako zbožštění, ale někteří to nechápou.

Řecká pravoslavná církev neučila zbožštění v absolutním a striktním smyslu. Vysvětlili a upřesnili tuto doktrínu tak, že je zřejmé, že věřili, že křesťané jsou účastníky Krista a budou mu něčím podobní, ale nebudou sdílet Jeho podstatu nebo božskou přirozenost. Zbožštění nastalo při inkarnaci a naše stávání se podobnými Bohu skrze vnitřní přítomnost Ducha svatého je pro věřící potenciální a progresivní.

Za druhé, toto „účastenství“, z pohledu řecké pravoslavné církve, je eschatologické, tedy budoucí. Při Vzkříšení budou věřící přebývat v nesmrtelném, nezničitelném, oslaveném těle podobném Kristovu. Jejich proměna bude úplná a plná sláva bude dosažena. Budou více podobní Bohu než kdy předtím, ale nebudou Bohem v absolutním smyslu. Pohled řecké pravoslavné církve je na hony vzdálen heretickým názorům na zbožštění. [31]

Někteří se mohou dokonce pokusit natáhnout a překroutit 2. Petrův 1:4 ("účastníci božské přirozenosti") do nějakého schématu zbožštění, ale to prostě nebude fungovat. Řecké slovo "účastník" (koinonia) znamená partnera nebo toho, kdo má něco společného s druhým. Partneři se nestávají jeden druhým ani se do sebe neponořují. Pro partnerství jsou zapotřebí dvě odlišné osoby a identity se nemíchají.

Ať už máme v Bohu a Kristu jakékoli partnerství, to nás nečiní jedno s Božstvím. Dítě v lůně sdílí život své matky, ale zůstávají oddělené a odlišné.

New Geneva Study Bible potvrzuje:

"Věřící nejsou pohlceni do božství, ani se nestávají božskými. Spíše přijali Ducha svatého a jsou syny Božími (Jan 1:12; Řím. 8:9-21). Jako takoví se přizpůsobují Kristově podobě (Řím. 8:29) a Boží obraz v nich je obnovován v pravé spravedlnosti." [32]

Mezi emocionálními vzlety Guyon se objevovaly i zvláštní propady, kdy viděla strašlivé tváře v namodralém světle a po nějakou dobu prožívala poltergeistické aktivity. [33] Pokud to nebyla narušená chemie mozku z nedostatku spánku, pak šlo o okultní jevy.

Madame Guyon byla pro Watchmana Nee, čínského mučedníka a vůdce tzv. Malého stáda, důležitým duchovním vzorem, jejíž spisy a životní příklad formovaly jeho chápání hlubšího duchovního života a vztahu s Bohem.

Některé z dalších neobvyklých přesvědčení Madame Guyon zahrnovaly:

• Víru, že bychom měli požadovat uzdravení a nepodkopávat ho modlitbou za Boží vůli. To je obzvláště pozoruhodné, když vezmeme v úvahu, jak často byla po celý život nemocná a pravděpodobně trpěla i epilepsií. [34]

• Tvrzení, že ona a LaCombe mohli hodiny komunikovat beze slov, jakousi zvláštní telepatií. Tvrdila, že si dokázali číst v srdcích. [35]

• Přesvědčení, že měla vhled do myslí a srdcí ostatních. Mnozí trvali na tom, že se často mýlila. Za tuto praxi "čtení myšlenek", která byla spíše přehnaně aktivní představivostí, byla neustále kritizována pro pýchu. [36]

• Víru, že její transové stavy, které ji nechaly dny neschopnou mluvit, byly dobré a zbožné. [37]

• Tvrzení, že psala pod přímou inspirací Boží, často si ani nebyla vědoma toho, co píše. Prohlásila, že v sobě nalezla "skryté poklady moudrosti a poznání." [38] Byla tak smělá, že tvrdila, že její spisy byly diktovány Duchem. [39] Guyon si uzurpovala postavení Ježíše Krista "v němž jsou skryty poklady moudrosti a poznání" (Kolosanům 3:3).

Evelyn Underhill, propagátorka mystiky a mýtů, označuje Guyon za "médium" vykazující jasnovidectví, proroctví, telepatii a automatické psaní v zarážející hojnosti. [40]

Změna směru

Nastala velká změna, když LaCombe, v zájmu sebezáchovy, začal systematicky pálit spisy mystiků. [41] Církevní vedení a laici se stále hlasitěji stavěli proti mystikům a jejich názorům. V důsledku toho byla Guyon neustále na cestách, pravidelně se přemísťovala a "putovala jako tulák." [42] Mezi Guyon a LaCombem nadále existovalo zvláštní pouto a on se za ni neustále přimlouval, navzdory svému nesouhlasu s jejími názory.

V roce 1688 se Guyon setkala se svým nejhorším snem v osobě otce La Mothe, který ji obvinil z hereze a naznačil nemorální spojení mezi madame a LaCombe. [43] LaCombe byl uvězněn a Guyon byla vykázána do zamčené cely v klášteře. [44]

Po sedmi měsících byla Guyon propuštěna. Připojila se k mystickému arcibiskupovi Fénelonovi. S několika výjimkami Fénelon přijal a potvrdil všechny Guyonovy zkušenosti a myšlenky. [45] To přililo olej do jejího ohně a posunulo ji k radikalismu, který vedl k 10 letům vězení. Utrpení vytvořilo komplex mučednice a "pronásledování" v její mysli potvrdilo správnost její věci.

Po propuštění z vězení žila Guyon sedm let samotářsky a tiše. Zemřela v roce 1717 ve věku 70 let.

Další aspekty mysticismu

Kniha Eerdmans’ Handbook to the History of Christianity nám připomíná další možné problémy mysticismu:

„V sedmnáctém století ve Francii quietisté, Monsieur de Molinos, Madame Guyon a arcibiskup Fénelon, odsuzovali lidské úsilí. Věřili, že k dosažení dokonalosti musí být člověk pasivní. Musí se zcela odevzdat Bohu natolik, že se nestará ani o vlastní spásu. Tohoto stavu lze dosáhnout modlitbou. Když je skutečně dosaženo, hřích je nemožný. Pokušení mohou přijít, a dokonce donutit quietistu k činům, které by byly hříšné u jiných. Ale protože už nemá vlastní vůli, činy nejsou hříchem.“ [46]

Bůh nám dal Písma, protože si přeje, abychom používali svou mysl. Máme milovat Pána, našeho Boha, celým svým srdcem a myslí (Matouš 22:37). Mystika je slepá ulička a nemůže být podpořena Písmem. Meditace biblického typu není bezmyšlenkovitá a sebestředná, ale zaměřená na Boha, Jeho díla a Jeho cesty (Žalm 1, Jozue 1:8). Hebrejské slovo přeložené jako meditace znamená přemýšlet nebo si převalovat myšlenky v mysli. Odevzdání naší vůle Bohu a Jeho Slovu vděčnou a praktickou poslušností je klíčem ke zdravému posvěcení. Bible nás učí být před Bohem v klidu a tichu, ale ne pasivní a bezmyšlenkovití.

Baker’s Dictionary of Theology potvrzuje:

„Lze pochybovat, zda existuje jakákoli přímá biblická podpora pro mystiku jako takovou, odlišnou od mystické interpretace biblických dat. ... kromě jejích zjevných výstředností lze pochybovat, zda je to skutečná forma biblického a evangelického křesťanství.“ [47]

Guyoniny mystické názory, její občasné pojetí zbožštění a perfekcionistické představy potřebují být objasněny a posouzeny. Je vhodné apelovat na vydavatele, aby zvážili šíření takových textů. Je zajímavé, že Moody Press je odpovědný za Guyoninu autobiografii, zatímco zároveň vydává knihu Arthura Johnsona Faith Misguided, která odhaluje nebezpečí mysticismu. Je také zvláštní, že Moody Press stáhl Johnsonovu knihu z tisku, zatímco Guyonin svazek tiskne po desetiletí. I kdyby vydavatelé chtěli vydávat takové knihy pro historické účely, měly by v předmluvě být zřetelná varování pro nezkušené čtenáře.

Guyoniny názory se nepřibližují biblickému křesťanství. To, co navrhuje, je čistý esenciální mysticismus a katolicismus zmutovaný do ještě závažnějších omylů. Že by se člověk mohl stát jako Bůh, byla jedna z prvních lží, kterou Satan nabídl Adamovi a Evě (Genesis 3). Že by Moody Press pokračovalo v šíření této lži, je těžko pochopitelné.

Literatura

1. Guyon, Madame. Madame Guyon An Autobiography. Chicago: Moody Press, nedatováno.

2. Moyer, Elgin S. Who Was Who In Church History. Chicago: Moody Press, 1962.

3. Sheldon, Henry. Pantheistic Dilemmas. New York: The Methodist Book Concern, 1920.

4. Tamtéž.

5. Viz dále Corduan, Winfried. Mysticism An Evangelical Option?, strany 34-35 a Reid, Daniel G., Coordinating Editor. Dictionary of Christianity in America, strana 968.

6. Guyon, cit. dílo, strana 14.

7. Tamtéž.

8. Tamtéž, strana 37.

9. Tamtéž, strany 51-54.

10. Tamtéž, strany 62-64, 89-99.

11. Tamtéž, strana 72.

12. Tamtéž, strany 72-73.

13. The Ryrie Study Bible, studijní poznámka k Lukáši 17:21, strana 1580.

14. Guyon, cit. dílo, strana 73.

15. Tamtéž, strana 76.

16. Tamtéž, strana 77.

17. Tamtéž, strana 80.

18. Tamtéž, strany 82-88.

19. Tamtéž, strany 84-85.

20. Tamtéž, strany 140-147.

21. Tamtéž, strany 156-159.

22. Tamtéž, strana 201.

23. Tamtéž, strana 162.

24. Tamtéž, strany 219-224.

25. Tamtéž, strana 231.

26. Tamtéž, strana 232.

27. Adams, Jay. The Christian Counselor’s Manual. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973, strana 386.

28. Guyon, cit. dílo, strana 234.

29. Tamtéž, strana 239.

30. Viz dále Bowman, Robert M., Jr. "Ye Are Gods? Orthodox and Heretical Views on the Deification Of Man," Christian Research Journal, Zima/Jaro 1987.

31. Viz dále Smail, Tom, Andrew Walker a Nigel Wright. The Love of Power or the Power of Love, strany 88-89 a Corduan, cit. dílo, strany 98-102.

32. The New Geneva Study Bible, studijní poznámka k 2. Petrovu 1:4, strana 1980.

33. Guyon, cit. dílo, strany 243-244.

34. Tamtéž, strany 283-284, 289.

35. Tamtéž, strany 286-287.

36. Tamtéž, strany 299-301.

37. Tamtéž, strana 281.

38. Tamtéž, strany 321-322.

39. Tamtéž, strana 324.

40. Underhill, Evelyn. Mysticism. New York: Image Books, Doubleday, 1990, strana 295.

41. Guyon, cit. dílo, strana 310.

42. Tamtéž, strana 336.

43. Tamtéž, strany 353-357.

44. Tamtéž, strany 357-364.

45. Tamtéž, strana 371.

46. Eerdmans’ Handbook to the History of Christianity. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1985, strana 498.

47. Harrison, Everett F., Editor-in-chief. Baker’s Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1987, strana 367.