Biblická Apologetika

Stručná historie dispensacionalismu: Jak se stal dominantní eschatologií moderního protestantismu

Konference pastorů jihocentrálního okrsku Luteránského sboru Shepherd of the Plains, Lubbock, TX 23. října 2014; napsal Pastor Brad Taylor

Tento článek nevyjadřuje teologické přesvědčení autora stránek Biblická apologetika, který si je vědom, že myšlenka jezuitského původu futurismu je živena zejména z konspiračních kruhů adventismu. Článek je zařazen pouze jako informativní pohled na vývoj protestantské eschatologie z pohledu skupiny luteránů. Článek je přeložen s použitím AI Gemini.

Kořeny dispenzacionalismu v protireformaci

Za něco málo přes týden budeme slavit Festival luterské reformace a její hluboký dopad na dějiny světa. V tuto neděli budou mnohá naše kázání obsahovat kousek historie reformace. Při přezkoumání této historie lze s jistotou říci, že nikdo z nás nebude kázat o hlavním střetu reformátorů s dispensacionalisty. To tehdy nebyl problém. Reformátoři použili pouze jedno krátké prohlášení k odmítnutí falešného učení o miléniu. V článku XVII Augsburského vyznání se vyznává: „Odmítnuty jsou také určité židovské názory, které se dokonce i nyní objevují a učí, že před vzkříšením mrtvých budou svatí a zbožní lidé vlastnit světské království a zničí všechny bezbožné.“ Pokud jsou luteráni považováni za „původní“ protestanty, jak je možné, že dnes hovoříme o dispensacionalismu jako o dominantní eschatologii moderního protestantismu?! Všechno to začalo v reakci římského katolicismu na reformaci, v protireformaci.

Protireformace byla obdobím katolického obrození, zahájeného Tridentským koncilem. Některá z hlavních témat tohoto obrození zahrnovala: reformu zevnitř, obnovení vnitřní podpory, navrácení autority papeži a ukončení protestantské hrozby. Jedním ze způsobů, jakým se katolíci snažili těchto cílů dosáhnout, bylo vytvoření nových řeholních řádů a společností, mezi nimiž byl jezuitský řád ve Španělsku pod velením bývalého španělského vojáka Ignáce z Loyoly. K oslovení mas jezuité používali stejné prostředky jako reformátoři, moc pera. Jezuitské spisy, které nás zajímají, jsou jejich biblické komentáře, zejména jejich interpretace proroctví o konci časů týkající se Antikrista.

Jezuitští teologové

První pozoruhodný komentář, který představil odlišnou interpretaci proroctví o konci časů, napsal španělský jezuita Luis De Alcazar (1544-1613). Posmrtně vydaný v roce 1614, pod názvem Vyšetřování skrytého smyslu Apokalypsy, se stal komentářem ke knize Zjevení. V něm Alcazar napsal, že proroctví v knize Zjevení neukazuje na papežství jako na Antikrista, ale na Nerona. Alcazar dále tvrdil, že většina proroctví v knize Zjevení se naplnila při zničení Jeruzaléma v roce 70 n. l.

Alcazarův způsob interpretace biblického proroctví se stal známým jako preteristický pohled, odvozený z latinského praetor –  minulý. Tento pohled nejen ukazuje na Nerona jako na Antikrista, ale také učí, že Zjevení kapitoly 21-22, poslední dvě kapitoly knihy, prorokují slávu pozemské katolické církve. Je zřejmé, proč se jeho komentář stal tak populárním. Alcazar odvedl pozornost od papeže jako Antikrista a zároveň dal katolické církvi ještě větší slávu.

Mezitím byla představena další interpretace biblického proroctví, opět od jezuity jménem Francisco Ribera (1537-1591). Ribera byl jezuitský doktor teologie, který chtěl rovněž odstranit papežství z úvah o Antikristu. V roce 1590 Ribera vydal komentář ke Zjevení a stejně jako Alcazar napsal, že první kapitoly Zjevení se zabývaly starověkým Římem. Zbytek Zjevení však odkazoval na 3,5leté časové období v budoucnosti. Ribera získal toto 3,5leté časové období z fráze „čas, časy a půl času“ v Danielovi 7:25, Danielovi 12:7 a Zjevení 12:14. Jeho výpočet vyšel tak, že pokud čas = jeden rok, časy = dva roky a půl času = půl roku, pak dostanete 3,5 roku. Pánův návrat by uvedl tento nový „čas“, kdy by vládl Antikrist. Protože psal o pozdějším naplnění biblického proroctví, jeho metoda interpretace se stala známou jako futuristický pohled nebo jednoduše futurismus.

V učení futurismu pokračoval další jezuitský učenec jménem kardinál Robert Bellarmine (1542-1621). Tento italský kardinál se také ze všech sil snažil překroutit Boží slovo tak, aby odstranil papežství z jakékoli diskuse o Antikristu. Zatímco mnozí si ho mohou pamatovat spíše jako soudce nebo inkvizitora v případu Galilea, Bellarmine dále prosazoval věc a učení futurismu ve svém díle s názvem: Polemické přednášky o sporných bodech křesťanské víry proti heretikům této doby.

Poslední jezuita, kterého je třeba zmínit, se jmenoval Manuel De Lacunza (1731-1801) a byl to jezuitský kněz žijící ve Španělsku. Aniž bychom zabíhali do evropských, a zejména španělských dějin v jeho době, historie, která nás zajímá, je historie krále Karla III. Španělského a jeho touha po hospodářské a kulturní reformě. Součástí jeho reforem bylo vyhnání jezuitů ze Španělska. Jedním z vyhnaných byl i Lacunza, který skončil ve vyhnanství na malém ostrově Cádiz, úzkém pruhu země, obklopeném mořem u jižního pobřeží Španělska poblíž Gibraltarského průlivu. Lacunza strávil svůj čas ve vyhnanství intenzivním studiem církevních otců a zejména biblického proroctví. V roce 1790 Lacunza dokončil dílo s názvem „Příchod Mesiáše ve slávě a majestátu“. V něm pokračoval v jezuitském učení futurismu a dodal, že před dnem Pánova návratu dojde k velkému odpadnutí od katolické církve, během něhož bude vládnout Antikrist. Toto dílo bylo po mnoho let šířeno po Španělsku pouze v rukopisné podobě. Lacunza zemřel v roce 1801.

Navzdory zákazu jakékoli jezuitské publikace ve Španělsku, byla kniha kolem let 1810/11 tajně vytištěna v Cádizu pod židovským pseudonymem rabín Juan Josaphat ben-Ezra. Jako kniha se Příchod Mesiáše ve slávě a majestátu šířil mimo Španělsko a kromě katolicismu se dostal i do rukou skotského presbyteriánského duchovního jménem Edward Irving (1792-1834). Irving byl Lacunzovou interpretací proroctví o konci časů tak ohromen, že knihu přeložil do angličtiny. V roce 1827, téměř 40 let po Lacunzově původním spisu, bylo dvousvazkové dílo vydáno v angličtině. A tak se jezuitské/katolické učení dostalo do protestantismu. A byl to Edward Irving, kdo toto učení představil Johnu Nelsonu Darbymu, který je mnoha lidmi považován za „otce dispensacionalismu“.

John Nelson Darby

John Nelson Darby se narodil v Londýně irským rodičům. Vystudoval Trinity College v Dublinu. Po přijetí do advokátní komory ve věku 22 let zanechal svou právnickou kariéru již po jediném roce. Konvertoval a byl vysvěcen na duchovního v anglikánské církvi. Darby se anglikánské církvi brzy odcizil a hledal společenství, které by kladlo důraz na duchovnější a důvěrnější společenství.

Darby učil dispensacionalismus, což je v podstatě rozdělení celé historie – minulé, současné i budoucí – do různých schémat nebo dispensací. V každé dispensaci Darby učil, že se Bůh zjevoval různými způsoby v různých časech (nebo dispensacích). Dispensace pochází z latinského dispensatio, což pochází z řeckého oikonomia, a znamená to „řídit, regulovat, spravovat nebo plánovat“. Darbyho schéma nebo dispensace byly následující:

1. Rajský stav až po potopu
2. Noe
3. Abraham
4. Izrael
   • Pod zákonem
   • Pod kněžstvím
   • Pod králi
5. Pohané
6. Duch
7. Milénium

Darby také učil, že Ježíšův návrat uvede tisícileté Kristovo království. Před tímto tisíciletým královstvím Darby tvrdil, že dojde k „tajnému vytržení“ věřících, kdy Kristus neočekávaně vezme své věřící z tohoto světa k sobě do nebe. Proto se Darbyho učení nenazývá jen dispensacionalismus, ale dostává úplnější název: předmileniální dispensacionalismus.

Šíření dispenzacionalismu

Dallas Theological Seminary má spoustu knih, které zářivě vykreslují obrazy z historie a vývoje dispensacionalismu. Tyto knihy srovnávají Darbyho s reformátory 15. století. Tvrdí, že stejně jako tito reformátoři přinesli do církve různé biblické nauky, Darby obdaroval církev biblickou naukou dispensacionalismu. Chválí Darbyho za to, že našel dispensacionalistické odkazy dokonce i mezi spisy církevních otců. Tito autoři rychle dodávají, že to neznamená, že církevní otcové byli „dispensacionalisté“ v tom smyslu, jak o „dispensacionalistech“ mluvíme dnes. Spíše to znamená, že církevní otcové směřovali tímto směrem a byl to nakonec John Nelson Darby, kterému byla dána moudrost a porozumění, aby to vše sloučil dohromady.

Nicméně, navzdory všem knihám, které pochvalně vykreslují obrazy Darbyho a této historie, existuje mnoho knih, které uvádějí druhou stranu příběhu. Jeden historik napsal:

Principy interpretace dispensacionalismu vyrostly z kontroverzí Bratří, což dalo povstat různým pohledům, které by dříve neprošly. John Darby byl vystaven pokušení společnému všem náboženským inovátorům – neustále prosazovat nová „zjevení“ „duchovních“ pravd, aby přilákal a udržel své následovníky. Navzdory jeho hlubokému soustředění na osobní zbožnost se Darbyho charakter tak zdeformoval, že ačkoli mohl upřímně toužit po přesné interpretaci Písma, byl pohlcen systémem interpretace, který ho zavedl daleko za historickou víru. Dějiny teologie jasně ukazují, že Darby do teologie zavedl nejen nové koncepty, ale i zcela nový princip interpretace. Sám připustil, že tento princip byl církvi skrytý po devatenáct století, a poté zjeven pouze jemu. (Bass, str. 98)

Plymouthští bratři pod vedením Darbyho neučili dispensacionalismus pouze lokálně. Darby byl misionář, který cestoval do Německa, Itálie, na Nový Zéland… a do USA. Během svého pobytu v USA Darby kázal a vyučoval v každém kostele, který ho přijal. Měl posluchače ve městech New York, Detroit, St. Louis, Boston, Philadelphia a Chicago.

Jedním z těch, kteří slyšeli Darbyho kázat a vyučovat, byl Dwight L. Moody, slavný evangelista a podnikatel. Moody je možná nejznámější jako zakladatel Chicagské evangelizační společnosti v roce 1886, která se později stala Moody Bible Institute. Moody Bible Institute byl jedním z několika nových biblických institutů, které vyučovaly dispensacionalistickou teologii. Moody byl v této době také vlivným vůdcem Hnutí biblických konferencí. Tyto mezináboženské konference propagovaly Darbyho dispensacionalismus ještě širšímu publiku.

Další představitelé dispenzacionalismu

Někteří tvrdili, že Darbyho předmileniální dispensacionalismus by se ztratil a byl zapomenut na stránkách historie, nebýt muže jménem C.I. Scofield (1843-1921). Přestože mnoho historiků vzneslo otázky ohledně teologické odbornosti a znalostí C.I. Scofielda, tento muž vydal svůj vlastní komentář ke King James verzi Bible, nazvaný Scofieldova referenční Bible. Komentář, který je skrz naskrz dispensacionalistický. Scofieldova referenční Bible byla klíčová pro vývoj v tom, že se dispensacionalismus stal dominantní eschatologií v moderním protestantismu. Byly prodány miliony výtisků, které přinesly dispensacionalistickou teologii do domovů mnoha protestantů.

Zatímco Scofieldovy dispensace se mohou mírně lišit od Darbyho, struktura je víceméně stejná. Jeho dispensace byly následující:

1. Nevinnost (Gen 1:28-3:6)
2. Svědomí nebo morální odpovědnost (Gen 3:7-8:14)
3. Lidská vláda (Gen 8:15-11:32)
4. Slib (Genesis 12:1-Ex 18:27)
5. Zákon (Ex 19:3-Acts 1:26)
6. Církev – Milost (Sk 2:1-Zj 19)
7. Miléniové království (Zj 20)

Bylo jen přirozené, že něco tak populárního a tak uznávaného se dostalo i do akademických prostředí, jako jsou biblické školy. Po 1. světové válce bylo založeno mnoho dispensacionalistických biblických škol. Jednou z těchto škol byl „náš“ vlastní Dallas Theological Seminary (DTS) v roce 1924. První třída tohoto semináře s 13 studenty se sešla, aby studovala pod svým učitelem, Dr. Lewisem Sperrym Chaferem (1871-1952). Chafer hrdě používal, doporučoval a obhajoval Scofieldovu referenční Bibli. To by nemělo být překvapením vzhledem k Chaferově zázemí. Pomáhal rovněž Scofieldovi založit biblickou školu ve Filadelfii v roce 1914. A když Scofield v roce 1921 zemřel, Chafer se přestěhoval do Dallasu, aby se stal pastorem První kongregační církve v Dallasu, sboru, ve kterém Scofield sloužil.

Téměř 30 let Dr. Chafer, silně ovlivněný Scofieldem, vyučoval budoucí kazatele na DTS. Jeho vliv jako prvního učitele systematické teologie semináře formoval životy mnoha lidí po mnoho let prostřednictvím jeho osmisvazkového díla s názvem Systematická teologie.

Jedním z Chaferových studentů a budoucích nástupců ve funkci prezidenta DTS byl John Walvoord (1910-2002). Na webových stránkách věnovaných uchování Walvoordovy historie a odkazu (http://www.walvoord.com/welcome) je nazýván „předním světovým interpretem biblického proroctví“, biblické interpretace proroctví, formované dispensacionalismem. Jeho největšího díla, Armageddon, ropa a krize na Blízkém východě, se prodalo přes 2 miliony výtisků. V roce 1990 byl Walvoord dokonce pozván, aby se podělil o výtisky této knihy s pracovníky G.H.W. Bushe, aby „lépe porozuměli“ situaci na Blízkém východě. Tato situace je vysvětlena v podtitulu knihy: Co říká Bible o budoucnosti Blízkého východu a konci západní civilizace.

Dalším známým jménem v moderním křesťanství je rovněž absolvent a bývalý prezident DTS, Chuck Swindoll (1934-). Jeho knihy a kázání přinášely dispensacionalismus do amerických domovů. V současné době jeho služba Insight for Living se sídlem v Planu v Texasu zahrnuje rozhlasové vysílání, které každoročně osloví miliony lidí. Na webových stránkách jeho služby (http://www.insight.org) Swindoll doporučuje tuto Bibli: New American Standard Version Ryrie Study Bible.

Ryrie Study Bible napsal Charles C. Ryrie (1925-2016), další absolvent DTS. Studijní Bible se prodalo přes 2 miliony výtisků. Ryrie, silný zastánce dispensacionalismu, byl po mnoho let i vedoucím katedry systematické teologie na DTS a působil jako jeden z jejích profesorů systematické teologie. Zatímco Ryrie a další absolventi DTS nemají žádné denominacionální vazby, zdá se, že pouto, které je drží pohromadě, je dispensacionalismus. Například po působení na DTS působil Ryrie jako prezident a profesor na Cairn University, která se nachází poblíž Filadelfie v Pensylvánii. Dříve se jmenovala „Bible Institute of Philadelphia“, stejná škola, kterou založil C.I. Scofield s pomocí Lewise Sperryho Chafera v roce 1914.

Dalším bývalým absolventem DTS, který měl nesmírný vliv, je Hal Lindsey. V roce 1969 Lindsey napsal knihu The Late Great Planet Earth, která se rychle stala bestsellerem. Kniha, která se později stala hitem, je zcela dispensacionalistická. V současné době Lindsey pokračuje ve sdílení svých „nejnovějších zpráv“ v pořadu Hal Lindsey Report (http://www.hallindsey.com), který má sídlo v Tulse v Oklahomě.

Existují i další významní muži, kteří vyšli z DTS: J. Vernon McGee, uznávaný moderátor rozhlasového pořadu Thru The Bible Radio; Kenneth N. Taylor,  který založil vydavatelství Tyndale Publishing House, napsal překlad The Living Bible a je autorem mnoha Biblí pro děti. Thomas Ice je dalším absolventem DTS a v současné době působí jako výkonný ředitel Pre-Trib Research Center. Jak uvádí webová stránka výzkumného centra: „Založil Centrum v roce 1994 s Dr. Timem LaHayem, aby zkoumal, vyučoval a obhajoval předtribulační vytržení a související doktríny biblického proroctví.“ Dr. Tim LaHaye je jméno, které je známé také díky jeho fiktivní sérii Left Behind. Webová stránka Tima LaHaye je zde (https://timlahaye.com).

Sekulární filmové zpracování

Fiktivní série Left Behind, kterou napsal společně s Jerrym B. Jenkinsem, překonala všechny vydavatelské rekordy s celkovým nákladem 80 milionů výtisků. Tyto knihy se objevily na seznamech bestsellerů The New York Times, Wall Street Journal/USA Today, Wall Street Journal, Publishers Weekly a Christian Booksellers Association. Apokalyptické thrillery, založené na biblické knize Zjevení, sledují životy těch, kteří zůstali po náhlém zmizení milionů věřících.

Je možné si povšimnout, že film Left Behind byl znovu uveden do kin 3. října 2014. V hlavní roli s Nicolasem Cagem a jeho rozpočet byl 16 milionů dolarů! Webová stránka (boxofficemojo.com) uvedla, že k 20. říjnu byl celkový domácí zisk filmu 12 936 593 dolarů. Když toto číslo převedete na lidi, je děsivé pomyslet na to, kolik lidí bylo vystaveno 111 minutám předmileniální dispensacionalistické teologie.

Zatímco tento článek se pouze dotkl vlivu, který měl dispensacionalismus prostřednictvím mužů z Dallas Theological Seminary, existují i další, kteří věci dispensacionalismu pomohli. Existují pozoruhodní dispensacionalisté spojení s Moody Bible Institute a Moody Publishers… muži jako Jerry Jenkins, spoluautor série Left Behind, který byl bývalým viceprezidentem pro vydávání a je současným předsedou správní rady Moody Bible Institute. Existují pozoruhodní dispensacionalisté, kteří kázali a vyučovali programy na Trinity Broadcasting Network (http://www.tbn.org), největší náboženské televizní síti na světě. Existuje služba Johna Ankerberga, dalšího dispensacionalisty, jehož webové stránky (https://www.jashow.org) uvádějí, že jeho pořad je „nejsledovanější křesťanský pohled na svět v Americe“. Existují také populární Jack Van Impe Ministries (http://www.jvim.com) z Michiganu a John Hagee Ministries (http://www.jhm.org) ze San Antonia.

Ať už jde o službu postavenou na dispensacionalistické teologii za rohem nebo napříč zemí, náš závěr je stále stejný; je skličující vidět, jak se to, co začalo v katolické protireformaci v 16. století, stalo dominantní eschatologií moderního protestantismu.

Jak dál?

Jak se dnes dispensacionalismu daří? Jako pozorovateli zvenčí se mi zdá, že jde o poměrně roztříštěnou skupinu.  Existují tradiční dispenzacionalisté. John Nelson Darby, C.I. Scofield (před revizemi jeho referenčních poznámek) a Chafer by mohli být považováni za tyto tradiční. Existují klasičtí dispensacionalisté. Scofielda (po revizích jeho referenčních poznámek), Walvoorda a Ryrieho by bylo možné za klasiky považovat. Existují progresivní dispensacionalisté, což se zdá být dominantním dispensacionalistickým učením na DTS dnes, když „klasicky“ smýšlející dispensacionalisté zemřeli nebo odešli. Mezi těmito skupinami existují dokonce ultradispensacionalisté a hyperdispensacionalisté, kteří mají odlišné názory na to, kdy začala dispensace církve/milosti.

Modlíme se, aby požehnání, které pochází z tohoto rozdělení, bylo obnovené studium toho, co Bible skutečně říká. Modlíme se, aby skrze exegezi vedenou Duchem (a nikoliv eisegezi) uviděli pravdu, která drží poselství Bible pohromadě, a že to nejsou dispensace, ale zlatá nit Ježíše Krista a jeho ukřižování.

Ať nám toto studium připomene, co bychom měli dělat, když čekáme na Ježíšův návrat. Hlasitě hlásáme Zákon a Evangelium, aby lidé uvěřili v Ježíše Krista a skrze každodenní pokání v této víře zůstali.

Literatura

• Bibliography Bass, Clarence B. Backgrounds to Dispensationalism. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977.
• Bivens, Forrest. Course Introduction to Wisconsin Lutheran Seminary’s Systematic Theology 5046:Understanding Futurism and Dispensationalism, 2011.
• Bock, Darrell, ed. Three Views on the Millennium and Beyond. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1999. Burnside, George. “The Origin of Futurism”; available at http://whitehorsemedia.com/docs/ THE_ORIGIN_OF_FUTURISM.pdf; Internet; 17 October 2014.
• Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977.
• Crutchfield, Larry V. The Origins of Dispensationalism - The Darby Factor. Lanham, Maryland: University Press of America, 1992.
• CTCR Report (LCMS). “A Lutheran Response to the “Left Behind” Series”, 2004. CTCR Report (LCMS). “The “End Times” A Study on Eschatology and Millennialism”, 1989.
• Goss, Glenn R. “Notes on C. I. Scofield and the Scofield Bible”; available at http:// www.rayofhopechurch.com/scofield.htm; Internet; 17 October 2014.
• 8 Grenz, Stanley J. The Millennial Maze: Sorting Out Evangelical Options. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992.
• Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979.
• Kuske, David. Biblical Interpretation: The Only Right Way. Milwaukee, Wisconsin: Northwestern Publishing House, 1997. Ryrie, Charles C. Dispensationalism Today. Chicago: Moody Bible Institute, 1965.
• Storms, Sam. “The Dispensational Premillennial View of the Kingdom of God”; available at http://www.samstorms.com/all-articles/post/the-dispensational-premillennial-view-of-thekingdom-of-god; Internet; 17 October 2014.
• Unknown. “The Catholic Origins of Futurism and Preterism”; available at http://www.aloha.net/ ~mikesch/antichrist.htm; Internet; 17 October 2014.
• Unknown. “The Rise and Spread of Futurism”; available at http://amazingdiscoveries.org/ RT_encyclopedia_Futurism_Counter-Reformation; Internet; 17 October 2014.
• Vlach, Michael J. “Premillennial Dispensation”; available at http://www.cerm.info/bible_studies/ Eschatology/premillenial_dispensation.htm; Internet; 17 October 2014.